小神龕 （內(nèi)部） 清 潮州金漆木雕 鏤通雕
明清潮州金漆木雕藏品是廣州美術(shù)學(xué)院最具特色的系列藏品之一。3月29日，由廣州美術(shù)學(xué)院、廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的“乾坤戲場(chǎng)——廣州美術(shù)學(xué)院明清潮州金漆木雕藏品研究展”舉行。
展覽分為三部分，甄選廣州美院所收藏的戲曲故事題材明清潮州金漆木雕93件進(jìn)行展出。本次展覽試圖以比較研究的方法，借用圖像學(xué)的研究方法，將潮州金漆木雕這一民間工藝置入廣闊的歷史和社會(huì)文化情境中去考察。明清以來(lái)廣泛應(yīng)用于宗祠建筑構(gòu)件、祭祀禮器構(gòu)件及家具構(gòu)件的潮州金漆木雕，其存在與曾經(jīng)的鼎盛發(fā)展，絕不能僅僅被視為工藝美術(shù)史上的一環(huán)，也不僅僅是地域文化的產(chǎn)物，它綜合體現(xiàn)的是中華文明所創(chuàng)造的自然觀念、社會(huì)秩序、倫理與價(jià)值觀念、思維方式和審美意識(shí)。
圖像巡回 俯仰身鑒
“乾坤大戲場(chǎng)，俯仰皆身鑒”是一副古戲臺(tái)上的對(duì)聯(lián)。明清時(shí)期的中國(guó)鄉(xiāng)村，宗族文化興盛，祠堂前普遍留有一片空地，日常作為曬谷坪，在酬神賽愿演戲時(shí)，就在空地上搭起一座臨時(shí)的草臺(tái)，以供演唱戲劇。明清時(shí)期的潮汕地區(qū)，與潮劇的繁榮相伴相生，在祀神娛人的強(qiáng)烈需求之下，催生出潮州金漆木雕這一精彩絕倫的民間工藝。陳少豐先生在《中國(guó)雕塑史》中指出：“明代后期，潮州木雕已發(fā)展到相當(dāng)高的水平，到了清乾、嘉時(shí)代，達(dá)到了高峰階段。作為潮州金漆木雕的代表，倒不是建筑物的裝飾雕刻，而是施以家具、神器上的裝飾雕刻。”而這些神器、家具上的裝飾雕刻，百分之八九十是以戲曲故事為題材。
以圖像講述故事，使豐富多樣的“物品上的圖畫(huà)”在內(nèi)容、形式及審美趣味相互影響、呼應(yīng)，構(gòu)成了一種圖像的環(huán)路，在明清的中國(guó)尤為盛行。潮州木雕的雕飾圖像主題是“源于約定俗成，為傳統(tǒng)所完善”，其中的圖像程式及寓意得到確立，在作為典故及托物言志之外，還能喚起難以抗拒的抒情性共鳴。因?yàn)榕c潮劇一樣，有著明了的禮儀功能性劃分，這些題材大部分是在“寓教于樂(lè)”的體現(xiàn)敦倫促教、勸人向善等儒家立身處世的正統(tǒng)觀念和人生理想。其審美趣味深得中國(guó)傳統(tǒng)“中庸”及“和為貴”之精髓，也即所謂的“曲終奏雅”。以“勻勻、雜雜、通通”的空間構(gòu)圖與雕鏤層次，在雕工的空靈、輕巧與通透上，潮州金漆木雕體現(xiàn)出明清潮劇總體的美學(xué)品格：雅正、圓和、輕婉、諧趣。
潮州木雕的表現(xiàn)形式大量借用了潮劇戲曲舞臺(tái)的程式化。所謂程式，就是從生活中概括提煉出來(lái)的一種規(guī)范化的形式。潮州木雕結(jié)合了木雕自身的材料及工藝特點(diǎn)，用既包含了生活的內(nèi)在精神和藝術(shù)的規(guī)律性，又?jǐn)[脫了生活中多余的偶然性和個(gè)體性的一個(gè)個(gè)典型人物、典型動(dòng)作與典型道具塑造出一幕幕精彩的戲劇，宛如不受時(shí)空局限的凝固的戲臺(tái)，令長(zhǎng)期浸染潮劇之中的民眾一眼就能認(rèn)出其故事情節(jié)。
具備以上特點(diǎn)的潮州木雕在藝術(shù)性與勸導(dǎo)為主的精神性的結(jié)合上達(dá)到了完美的平衡。形象生動(dòng)的圖像延續(xù)并拓展了中國(guó)傳統(tǒng)圖像教化的敘事手法和藝術(shù)形式，使“識(shí)文者看文，不識(shí)文看戲”，與口述傳說(shuō)、典籍教育相互配合，對(duì)民眾進(jìn)行潛移默化的影響。
乾坤戲場(chǎng) 神人同看
宗族祭祀體現(xiàn)著對(duì)祖宗的敬畏，傳達(dá)出以“禮”為核心的國(guó)家正統(tǒng)文化的意識(shí)和理念。所以，禮制觀念就是祠堂建構(gòu)和神器制作的主要?jiǎng)右?。一直到乾嘉以后，題材內(nèi)容與傳統(tǒng)禮儀也不相悖。進(jìn)入晚清民國(guó)時(shí)期，表現(xiàn)內(nèi)容才以與禮制幾乎毫無(wú)關(guān)系的庶民生活圖像為主體。因此，潮州金漆木雕以宗祠家廟建筑裝飾和祭祀用的禮器裝飾最為大宗，也最為精致。
“迎神賽會(huì)”是宗族社會(huì)里一項(xiàng)最重要的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)。裝飾得美輪美奐的祠堂與禮器共同營(yíng)造出慎終追遠(yuǎn)、肅穆隆重的氛圍以及宗族興旺發(fā)達(dá)的景象，拜神與祭祖并置，酬神與娛人共進(jìn)。祠堂作為陽(yáng)界與陰界的轉(zhuǎn)折處所，迎神賽會(huì)作為溝通天、地、人的傳統(tǒng)禮儀，使有靈之物與無(wú)靈之物“在場(chǎng)”，使原本不可能共存的各種力量和形象同被帶入生活世界。這樣，無(wú)論是現(xiàn)場(chǎng)的潮劇戲曲演出，還是木雕上的潮劇戲出圖像，都成為祠堂這一公共空間里“神人同看”的劇場(chǎng)。
另外值得一提的是，移民海外的潮商每到一處紛紛成立會(huì)館，而每一所會(huì)館必有祭祀神明的殿堂，或干脆以廟宇為會(huì)館。潮州會(huì)館無(wú)論在文化上還是物質(zhì)上，都彌漫著一種接近故土的宗教氛圍，為背井離鄉(xiāng)的商人們提供精神上的安慰。繁榮發(fā)達(dá)的海商文化使得潮州民間積累了巨大的財(cái)富，光緒以后直至民國(guó)初年，大量的僑資流回潮汕，進(jìn)一步加強(qiáng)了本地城鄉(xiāng)間祠堂叢立的風(fēng)光，促進(jìn)了潮州木雕等民間藝術(shù)的興盛。
展覽的第二部分主要展出大神轎、小神龕、熏爐罩、饌盒、燭臺(tái)等潮州金漆木雕祭祀禮器，并以超微距攝影來(lái)展示神轎上的細(xì)小構(gòu)件及雕刻紋樣，以數(shù)碼互動(dòng)投影裝置來(lái)呈現(xiàn)汕頭澄海樟林村籍的散文家秦牧的文章《故鄉(xiāng)的紅頭船》。
滄海桑田 彰往察來(lái)
潮州金漆木雕從繁榮昌盛至歷經(jīng)劫難，今天由尋常百姓家的民俗工藝品，換上藝術(shù)瑰寶的身份重新閃亮登場(chǎng)，其身世如大戲，像傳說(shuō)，卻也是實(shí)實(shí)在在的歷程。在這當(dāng)中包含著美院師生幾代人的努力。
早在20世紀(jì)50年代，廣州美術(shù)學(xué)院的師生們便以保存?zhèn)鹘y(tǒng)潮州木雕藝術(shù)為己任，積極參與了保存和搶救的行動(dòng)。2017年，廣美的修復(fù)基地進(jìn)一步以更開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和更科學(xué)的方法來(lái)整理修復(fù)這批木雕作品，為展覽、工作坊等一系列活動(dòng)提供支持。以“站在未來(lái)立場(chǎng)上的現(xiàn)狀修復(fù)與研究”為核心理念引導(dǎo)修復(fù)的行為，引入3D掃描等先進(jìn)技術(shù)分析其結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)考察研討解讀其工藝，力圖完善木雕作品概念的和具體的整體。展覽第三部分主要通過(guò)呈現(xiàn)修復(fù)工作的花絮，揭示潮州木雕工藝的材料、雕工技法及步驟，同時(shí)也展出了部分建國(guó)后民間藝人結(jié)合時(shí)代主題創(chuàng)作的潮州金漆木雕。
“穩(wěn)定今日之形態(tài)，發(fā)現(xiàn)昨日之故事，啟迪明日之思想?！?竭力讓這些巧奪天工卻又老態(tài)龍鐘的藝術(shù)精品煥發(fā)新的生命力，發(fā)掘文化遺產(chǎn)在歷史進(jìn)程中的內(nèi)蘊(yùn)，啟發(fā)觀念的再生。通過(guò)本次展覽，潮州金漆木雕作為中國(guó)藝術(shù)一個(gè)精彩的傳統(tǒng)存在，可以為當(dāng)今和將來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)造提供觀看的新角度和表達(dá)思想的新方法。
（作者為展覽策展人、廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)館助理研究員）
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