一、《禮賓圖》圖像藝術(shù)分析
由于歷史的原因，唐朝畫家有關(guān)異域題材的繪畫作品幾乎都未能保存下來，但從墓室壁畫中或可窺其一斑。如唐章懷太子墓的壁畫《禮賓圖》繪制于八世紀(jì)初，描繪了東羅馬、高麗、吐蕃等使節(jié)身穿異域服裝，高鼻深目的異域形象，再現(xiàn)了唐代蓬勃發(fā)展的中外文化交流的場面。
章懷太子李賢墓墓道的東、西兩壁上各繪有一幅以六人組成的壁畫《禮賓圖》，又稱《客使圖》。繪制于東壁的《禮賓圖》，前導(dǎo)核心為三個唐代鴻臚寺官員，頭上都戴有籠官，身著束腰紅色長袍，其中一人手持笏板，“依據(jù)袍服顏色，可推斷為四五品官員”。由前面這三位鴻臚寺官員導(dǎo)引，后面跟著三位外國及少數(shù)民族的賓客。第一位賓客，張鴻修先生認(rèn)為是“羅馬使者”，根據(jù)《舊唐書·拂蒜傳》中所記可推測為東羅馬帝國使者，其貌光頭、濃眉、闊嘴、高鼻深目，雙手于胸前疊置，身穿束腰翻領(lǐng)紫袍，腳蹬黑靴，與書中“風(fēng)俗，男子剪發(fā)，披帔而右袒”，“俗皆髡而衣繡”所描寫一致。后一人，頭戴向上直立的二鳥羽毛帽，帽前飾以朱紅色，兩頜有束帶垂下，兩手拱于寬袖中，身著腰束白帶紅領(lǐng)長袍，腳蹬黃靴，其身份有極大爭議，有高麗人或日本人之說。根據(jù)《舊唐書·高麗傳》中所記“(高麗)官至貴者，則青羅為冠，次以緋羅，插二鳥羽，及金銀為飾，衫筒袖，褲大口，白韋帶，黃韋履”，以及《舊唐書·日本傳》中所載，粟田朝臣真人冠進(jìn)德冠，身服紫袍，以帛為腰帶，據(jù)此產(chǎn)生了可能是日本或高麗使者的爭論。最后一人，依據(jù)《舊唐書·室韋傳》和《舊唐書·棘鞫傳》中所記可推斷為是東北少數(shù)民族。畫中人物以皮草護(hù)頭，身著園領(lǐng)束腰灰大氅，腳蹬黃靴，腹部略微隆起，雙手拱于袖中，與書中描寫的“畜宜犬豕，豢養(yǎng)而啖之，其皮用以為韋，男子女人通以為服”，“其畜宜豬，富人至數(shù)百口，食其肉而衣其皮”相一致。
西壁《禮賓圖》與東壁從題材上相呼應(yīng)，但構(gòu)圖上不完全對稱，由六人所組成，第一人據(jù)《新唐書·大食傳》中所記可推斷為是大食國使者，其容貌是高鼻深目、絡(luò)腮胡，臉型明顯偏長，相應(yīng)的體形高大，頭戴卷沿尖頂氈帽，身穿大翻領(lǐng)窄袖束腰灰色長袍，內(nèi)著紅襯衣，腳穿黑長靴，手持笏板，與書中記載的“其國男兒黑而多須，鼻大而長”相吻合。第二人，據(jù)《新唐書·吐蕃傳》和《舊唐書·吐蕃傳》中所寫可以大致判斷為吐蕃使者，其容長臉，大眼，高髻，發(fā)束于腦后，圓領(lǐng)窄袖長袍，額部、面頰、鼻梁和下腭均涂朱，與書中記載“衣氈韋，以赭涂面為好”，“公主惡其人赭面，弄贊令國中權(quán)且罷之，自亦釋氈裘襲紈綺漸慕華風(fēng)”相一致。第三人，據(jù)《通典·高昌條》和《新唐書·高昌傳》中所記可以判斷為高昌使者，其容寬圓臉，腰束帶，腰帶上系一短刀，拱手持笏板，腳蹬黑長靴，與書中記錄“其人面貌類高麗，辮發(fā)施之于背，女子頭發(fā)辮而垂”、“俗辮發(fā)垂后”相吻合。后面三人，均頭戴幞頭，兩手拱于胸前，身著圓領(lǐng)寬袖長袍，手持笏板，其身份為唐代鴻臚寺官員。
通過畫面圖像信息所反映出的布局，兩壁相互對稱，并且采用小比例，近乎真人大小的六人組成的靜態(tài)畫面表現(xiàn)，通過兩壁不同的人物區(qū)分，不乏跳躍感的同時保留相對獨立的情節(jié)性，強(qiáng)調(diào)人物內(nèi)心世界需要觀者面對畫面凝神體會。墓室壁畫由于是構(gòu)圖、情節(jié)相對獨立的畫面，因此觀者的目光應(yīng)是從容的瀏覽和面對每個情節(jié)的欣賞、解讀。這里的觀賞者應(yīng)該也是墓主人，但追求畫面情節(jié)交代和人物內(nèi)心世界的表現(xiàn)方法似乎顧及了其他的觀看者。
其次就是無背景畫面圖像表現(xiàn)，細(xì)節(jié)化處理的人物背后是大量的空白，似乎為了突出人物的存在，近乎肖像畫。這一點與唐代的有些人物畫風(fēng)格一致，譬如《步輦圖》、《歷代帝王圖》。畫面中每一個人物都做了細(xì)節(jié)化的處理，在表現(xiàn)唐朝官員和域外使者時強(qiáng)調(diào)了他們的區(qū)別，三個外國使者的服飾和體貌各有特色，可以通過這些圖像信息研究其國別。其間人物有內(nèi)在的關(guān)系和表情姿態(tài)的交流，畫面中人物姿態(tài)多樣，正面、背面、側(cè)面像俱全。在一個敘事單元內(nèi)，首尾兩端的人物多呈相對的半側(cè)面像，有意形成一個閉合的情節(jié)、空間。如圖中三個唐代官員通過正、背、側(cè)面像圍成一個閉合的小單元，而末端的使者面向墓室方向大半身側(cè)面站像，與另一端的唐代官員側(cè)面像呼應(yīng)。這種手法在當(dāng)時的卷軸畫中可能經(jīng)常使用，《步輦圖》中唐太宗和周圍宮女形成的緊密的團(tuán)體與三個側(cè)面而立的使者的構(gòu)圖與之如出一轍。這是在大幅面的長卷式群體描繪中為了避免程式化按照情節(jié)分出若干小畫面的表現(xiàn)手法。
一般來說，墓室壁畫依附于建筑面，強(qiáng)化擴(kuò)展建筑語匯，用繪畫語言表現(xiàn)墓主人生前死后的存在。但《禮賓圖》所表現(xiàn)的相對獨立的構(gòu)圖和內(nèi)容不是強(qiáng)化建筑語言，而是將墓室壁畫作為畫面圖像的載體，對墓室空間進(jìn)行主動、隨機(jī)的利用，使壁畫具有自身的完整情節(jié)和美學(xué)意蘊(yùn)，增加其欣賞價值。除此以外，《禮賓圖》不但在體貌、服飾等外在特征上著重筆墨來表現(xiàn)人物個性，還通過眼神和表情表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，尤其是靜態(tài)的肖像畫中人物的表象和心理活動表現(xiàn)得很充分。圖中東羅馬使者迫切關(guān)注的神情與唐代官員從容大度的氣質(zhì)形成了鮮明對比，令人感到主客雙方各自的心態(tài)和他們無聲的交流。從色彩上來說，壁畫中運用了紅、綠、黑、黃、橙和赭石等顏色。色彩的用法采用了暈染法，造成豐富多彩的顏色效果。線條的運用也比較靈活，有工整的鐵線描，也有瀟灑富有力度的蘭葉描，在表現(xiàn)不同題材時靈活地運用了不同的技法。唐代官員的袍服，用流暢的長線條勾勒出輪廓，表現(xiàn)出絲織品舒展柔滑的形態(tài)，然后用橙色富有變化地暈染出衣服的自然、__富麗高貴的色澤，衣褶處從內(nèi)向外由白色漸漸加濃，由淺黃到黃橙色。與此對比，在表現(xiàn)可能來自少數(shù)民族的使者身上皮袍時，則用較粗的墨線表現(xiàn)其厚重、粗獷的質(zhì)地，青色暈染的幅度較大，顯出粗樸的感覺。
形成《禮賓圖》這種自由創(chuàng)作風(fēng)格的原因來自于墓主人的身份背后隱藏的信息。李賢是武則天與高宗的第二子，生前被立為太子，但在皇室嫡系中地位次于李崇潤，因此并不是非常注重厚葬。而宮廷畫師主要的繪畫風(fēng)格是循規(guī)蹈矩地按照墓室壁畫的規(guī)制創(chuàng)作，很少在創(chuàng)作中有主動性和自由性，這也是其他一些墓室壁畫如懿德太子墓的壁畫顯現(xiàn)出宮廷畫師的這種中規(guī)中矩創(chuàng)作弊端。因為墓主人不受重視，因此墓室壁畫的畫師可能是當(dāng)時社會上的畫家，從事卷軸和屏風(fēng)畫的創(chuàng)作，“也許多一些自由來表現(xiàn)個人的藝術(shù)追求”，可以以平時的創(chuàng)作心態(tài)來繪畫，這與其他唐墓壁畫完全不同，譬如“懿德、永泰壁畫似按一定制度和格式所繪制，而章『不壁畫則拘束甚少”，自覺地將社會藝術(shù)風(fēng)尚帶人墓室壁畫之中。
二、從《禮賓圖》看唐代的社會圖景及內(nèi)外往來
唐代社會整體精神蓬勃向上，社會氛圍積極開放，墓室壁畫《禮賓圖》作為唐代繪畫的一類代表，充分體現(xiàn)了對外交流的輝煌成果。這一時期民族融合，經(jīng)濟(jì)文化交流密切，冊封南詔、和親吐蕃、北撫回鶻、秣褐，東西亞使節(jié)互通有無，通商貿(mào)的同時也繁榮了東西方的文化往來。唐代自永徽二年(651年)起，與大食國通使超過三十次。大食國的優(yōu)良馬種、寶刀、龍腦香、寶鈿帶等物資，源源不斷運來長安，而唐代的各項技術(shù)和絲織品也通過大食國傳人西亞、歐洲。
《禮賓圖》上的東羅馬使者，使人們回想起與之通使七次的東羅馬帝國，其琉璃、水銀、海西布、珊瑚等物品不斷傳人中國，而中國的育蠶繅絲也流傳到東羅馬帝國。
《禮賓圖》上的吐蕃使節(jié)也印證了唐代和吐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的友好往來。文成公主于唐太宗貞觀十五年(641年)遠(yuǎn)嫁吐蕃松贊干布，帶去了谷種、紙筆、綢帛、蠶種、造酒等珍寶，還帶去了各種書籍，使吐蕃的經(jīng)濟(jì)、文化得到了很大的發(fā)展，而吐蕃的牛、馬、羊、玉帶、金銀器皿等物品也運人大唐。
結(jié)語
唐代章懷太子墓壁畫《禮賓圖》由于畫師的自由意志影響，使得圖像所傳達(dá)的信息具有可研究的層次性，區(qū)別于同時期其他墓室壁畫中程式化、規(guī)則化的圖式繪制，擺脫了對物象奴性的摹寫，繪畫語匯力圖服從于時代審美趣味來表述風(fēng)格，不僅保持自身審美價值，還盡量詳盡地表現(xiàn)造型上視覺寫實的真實，標(biāo)志著盛唐時期以社會審美趣味的變化為依據(jù)進(jìn)行自我調(diào)整的人生態(tài)度與觀念的轉(zhuǎn)變。
從《禮賓圖》中可以看到唐代對外交流印證，既加強(qiáng)了自身發(fā)展，同時推動了各國的社會進(jìn)步，還令絢麗多彩的唐文化精神兼容并蓄眾多外來文化的精華。
本文原載：《民族藝術(shù)》2014年第3期
