亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1723年6月5日-1790年7月17日），出生于蘇格蘭法夫郡（County Fife）寇克卡迪（Kirkcaldy），畢業(yè)于牛津大學(xué)，英國經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家、作家，被譽為“經(jīng)濟學(xué)之父”。
他早年發(fā)表經(jīng)濟自由主義主張，用九年時間完成《國富論》，標志著古典自由主義經(jīng)濟學(xué)的正式誕生，是古典經(jīng)濟學(xué)的“開山鼻祖”。
在亞當(dāng)·斯密以前，學(xué)者多研究經(jīng)濟現(xiàn)象，所稱經(jīng)濟學(xué)不過是特定時代、特定場所的經(jīng)濟政策，亞當(dāng)·斯密以”人性”為出發(fā)點，把普遍性帶入了經(jīng)濟學(xué)的領(lǐng)域，使之成為社會科學(xué)。
我們在亞當(dāng)·斯密的著作中摘編了30句話，與大家分享。2、我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權(quán)力和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛和認同。3、我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽時，一旦碰到困難和危險，就懶惰，猶豫，容易沮喪；相反，我們也常常發(fā)現(xiàn)能夠完善地進行自我控制的人，沒有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒有任何危險能夠驚駭他們，但同時，他們對有關(guān)正義或人性的全部感覺似乎無動于衷。4、從來不向他人乞求憐憫，而是訴諸他們的自利之心；從來不向他人談自己的需要，而是只談對他們的好處5、我們不能借著肉販，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重。 7、交換傾向出于自利的動機，并且引發(fā)了分工。8、意識到被人所愛，自有一種滿足感，對一個心思纖細與感覺敏銳的人來說，這種滿足感帶給他的幸福，比他或許會期待的那一切可能從被人所愛當(dāng)中得到的實質(zhì)利益更為重要。10、要獲得內(nèi)心平靜就必須做到“身體健康、沒有負債、問心無愧”。如果這些條件能夠達到，那么財富的增加會是多余。11、每個人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當(dāng)然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對自身利益的關(guān)注自然會，或者說，必然會使他青睞最利于社會的用途。這就像“有一只無形的手”在引導(dǎo)著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的。12、我們談?wù)撽P(guān)于自已的事情時必須有所節(jié)制。我們不能指望，我們的同伴對所有這些事物很感興趣就像我們自已一樣。人類交往中的一個重要障礙，就是很很多人缺乏這種節(jié)制。14、不管某人如何自私，這個人總是存在著憐憫或同情的本性。他看到別人幸福時，哪怕他自己實際上一無所得，也會感到高興。這種本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤Ｍ榈母星榻^不只是品行高尚的人才具備，即便是最殘忍的惡棍，即便是嚴重違犯社會法律的人，也不會喪失全部同情心。15、虛榮總是建立在我們相信自已是受人注意和被人贊許的基礎(chǔ)上。16、世界各國的君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實分量。18、等級差別和社會秩序的基礎(chǔ)就是建立在人們傾向于同情和附和富者、強者的感情之上。19、仁慈猶如美化建筑的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基。因此，呼吁人們實踐仁慈已經(jīng)足夠，沒有必要強加于人。相反，正義好比支撐整個大廈的中心支柱。這根柱了一旦動搖，那么人類社會這個宏大而雄偉的建筑必定會在轉(zhuǎn)眼間土崩瓦解。所以，正義必須要靠強制來推行。20、什么是好的經(jīng)濟制度，一個好的經(jīng)濟制度就是鼓勵每個人去創(chuàng)造財富的制度。21、如果一個社會的發(fā)展成果不能充分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是風(fēng)險的，因為它注定要威脅到社會的穩(wěn)定。22、一個國家的富有不在于貨幣的多少，而在于生活必需品的豐富。23、對我們來說，看到別人的同感使我們高興，發(fā)現(xiàn)別人與我們完全沒有同感則使我們震驚。24、只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。25、只要有了和平、低稅收和寬容的司法當(dāng)局，一個國家要達到最高富裕水平不需要其它東西。26、剝奪我們已經(jīng)擁有的東西，比讓我們得不到該得到的東西要更嚴重。因此，侵犯財產(chǎn)，比僅僅撕毀契約罪惡更大。27、當(dāng)一個人做出了成績并取得的報酬以后，他不僅關(guān)心自己所得報酬的絕對量，而且關(guān)心自己所得報酬的相對量。因此，他要進行種種比較來確定自己所獲報酬是否合理，比較的結(jié)果將直接影響今后工作的積極性。28、要對于一個國家形成一個正確的判斷，我們必須把同一個國家的相距久遠的兩個時期進行對比。進步是緩慢的，時代太近了，不但看不出它的改良，有時，即使國家改良了，但我們往往因看到某種產(chǎn)業(yè)的凋零或一地方的衰落，便懷疑它全國的財富與產(chǎn)業(yè)都在退步。29、我們贊同別人的情感，并不意味著我們和對方的情感一定要完全相同。30、在絕大多數(shù)情況下，純粹的正義只是一種消極的美德，它只是阻止我們?nèi)︵従?。一個人僅僅克制自己，不去侵犯鄰居的人身、財產(chǎn)或名譽，確實只有一丁點可取之處?？墒?，他已經(jīng)履行了稱為正義的全部規(guī)則。我們時?？梢园沧抑泻蜔o所事事，這樣會遵守有關(guān)正義的全部規(guī)則。因為正義是合宜的，所以它總是獲得我們的贊同。但是因為正義并非真正的和現(xiàn)實的善行，所以，它幾乎不值得感激。約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes，1883年6月5日-1946年4月21日），經(jīng)濟學(xué)家，出生于英國劍橋，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，第一代凱恩斯男爵。
凱恩斯主張政府應(yīng)積極扮演經(jīng)濟舵手的角色，透過財政與貨幣政策來對抗經(jīng)濟衰退乃至經(jīng)濟蕭條，創(chuàng)立的宏觀經(jīng)濟學(xué)是二十世紀人類知識界的三大革命之一，被后人稱為“宏觀經(jīng)濟學(xué)之父”。1946年4月21日，因心臟病突發(fā)在家中逝世。
西方經(jīng)濟學(xué)派源流簡表
① 本圖表有助于我們快速認識17世紀至20世紀西方經(jīng)濟學(xué)流派的發(fā)展脈絡(luò)。
② 經(jīng)濟學(xué)家的流派劃定，依據(jù)其理論觀點、所采納的分析方法以及所推行的政策主張這3個方面進行綜合評考。
③ 本圖表介紹了各個經(jīng)濟學(xué)流派的地位與特點，同時也提供了每一位經(jīng)濟學(xué)家的國籍、代表作、所作貢獻、獲獎情況等相關(guān)信息。
④ 本圖表中的紅框代表該經(jīng)濟學(xué)家是經(jīng)濟學(xué)歷史上影響深遠的代表人物。
⑤ 本圖表中的“諾” 字標識代表該經(jīng)濟學(xué)家曾獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。
約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes，1883年6月5日—1946年4月21日），英國經(jīng)濟學(xué)家，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)最有影響的經(jīng)濟學(xué)家之一，他創(chuàng)立的宏觀經(jīng)濟學(xué)與弗洛伊德所創(chuàng)的精神分析法和愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的相對論一起并稱為二十世紀人類知識界的三大革命。
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