《第五項修煉》讀后感
利鵬洲
對于這本書，我只是粗略地讀過一下，也可以講是選取了其中比較精要的章節(jié)（至少本人認為是精要的）進行閱讀。為什么這樣？我想無論是做什么事，都必然會有一定的目的性（或者說是心理動力）。那我需要的是什么，我自己是相當清楚的，所以我只要從這本書中拿到我想要的，便是足夠的了。而我所想要的，是方法?？梢赃@么說，我一直都是一個狂熱的方法崇拜者！我甚至嘗試著推演出一套萬能的學(xué)習(xí)法則，適用于理科和學(xué)科的一套法則。但我所認為的方法是包含行動的，而不是空洞地只是知道思路。想與做合而為一，就是我的方法的前提。正如啊德仔哥（弗洛伊德）將他的心理學(xué)定義為一個包含行動的心理學(xué)一樣，行動，是必不可少的。
而《第五項修煉》給我的，我在以前就有想過，并且是有一個與之相似的結(jié)論，但是我是從另一個角度去表述的。最后的一個修煉，也就是作者認為最精髓的東西，書中是叫做“系統(tǒng)思考（SYSTEMS THINKING）”。其主要表述為一個對運作對象（或者說是：目標物）有一個系統(tǒng)化的認識，然后運用此認識來解決遇到的問題。
而我自己探究得到，是對事理的推究。事理，就是事物發(fā)展之理。一件事（或者說一個事物），肯定是由許多的因素使然的，我們可以盡量找得到這些因素，然后分析，哪些是主要的，哪些是次要的，然后當成是經(jīng)驗。但同一個結(jié)果是可以由不同的因素造成，這個問題就要求我們要有足夠多的經(jīng)驗，才可以保證判斷的準確性。（而經(jīng)驗的獲得，不是只有親身經(jīng)歷才值錢，只要大腦有了類似的體驗就行了，例如通過書本等）這種由結(jié)果回溯原因的過程，我將它命名為“本源論”。
本源論，“本”就是根本或探求根本的意思；“源”就是源頭或探索源頭的意思；而“論”則是類似于“過程，或者是學(xué)說等等”（也可以認為是故作高深，以博好感，哈哈?。??？偟膩碇v，這體現(xiàn)的不過是對事理的探究。一個很重要的前提，是要相信事皆有源。而事實上又是如此?。ㄊ挛锏陌l(fā)展總是有其內(nèi)在規(guī)律，甚至可以講，人類的發(fā)展過程總的來講不過是對事物規(guī)律的探究過程。人類在還不是人類的時候，過的大體上是“順理”的生活，成長之后，才進化到了“探理”和“用理”的階段。但這個“探和用”的階段會在什么時候結(jié)束，這是無人可知的，有人說“學(xué)無止境”，但本人認為，“學(xué)也有涯”。我們目前認為學(xué)無止境是因為我們站的地方太低而已，而當我們站到了一定的高度，探知得最根本的東西的時候，應(yīng)該就會相信“學(xué)也有涯”了。此乃題外話，況且這只是我的一個想法，或者可以講是信仰，我也不知道事實上是否真的如此，所以也就不多提了。）而在知道事物都是“有跡可循”之后，我們就開始談?wù)撘粋€探究的大概了（其實也只可以是講一個大概，因為如果要精確且完整地講出來，很費精神，而且又極容易陷入死角，所以，只講一些概括性的東西就好了）。
探其事源，即類似于邏輯學(xué)上的從結(jié)果反推原因。首先，肯定是要搜集相關(guān)的信息了。我們可以將探索的對象命名為“A”，那我們要知道結(jié)果A（EVENT A，簡作：EA）是由何種因素而造成，那我們便要知道A前面的發(fā)生過程，我們將此叫做過程A（PROCESS A，簡作：PA）。在對PA的相關(guān)信息（INFORMATION）的搜集是相當重要的，這直接影響到我們的判斷工作，其所遵循的原則是“相關(guān)性原則”。信息中就包含了“顯原因”（APPARENT REASON）和“隱原因”（HIDDEN REASON）（信息搜集的難度就體現(xiàn)在其隱原因難以察覺，但一般來講，EA的表現(xiàn)征狀對此有一定幫助）。其次，是根據(jù)搜集到的信息判斷各原因（REASON）對EA的效用程度，即判別主要原因和次要原因[這個過程說起來是相當簡單的，但做起來是很困難的，因為它牽涉到經(jīng)驗、邏輯思維以及應(yīng)變能力（有時候甚至包含了心理素質(zhì)）等，是一個人的綜合能力發(fā)揮的最佳體現(xiàn)]。最后，做出結(jié)論（CONCLUSION）,并且檢驗一下其結(jié)論的合理性及普適性。[在這里，我們可以引入構(gòu)建模型的思想。如同一個物理模型一樣，具有許多變量，變量就是主要原因（MAIN REASON）了，控制好變量（主要原因）就得出預(yù)計的結(jié)果。]這是一個簡單的探索過程，但是同一個EA可以是由不同的PA造成的，也就是說，不同的PA有時候可以產(chǎn)生同一種效果。這就需要我們的經(jīng)驗來幫一下忙了。
其實最重要的一個思想，就是“多層求源”。這類似于前段
我是生于一個普通的農(nóng)家的，但故鄉(xiāng)的人相當不簡單！從前村中很多的鄉(xiāng)人不識字，但相當重教。祖父小學(xué)還未畢業(yè)，已經(jīng)會用詩來教育我父親了。祖父和父親教給我的其中一句話是“介心在”，用普通話講的是“留心、專心、在意、……”之類的意思。我后來在一本雜志（《商學(xué)院》2008年1月號，總第44期第廿七頁）看到“尼采：‘專注力可使人免于一切困窘。’”這樣的話；文中介紹的
以上粗略地介紹了我的“本源論”，但這只不過是不個獲得經(jīng)驗的過程，第五修煉還包含一個“解決問題”，而我，也有一個相應(yīng)的東西，我將它叫做“目的論”。同樣，對于這個東西，我也是只可以簡單來講一下（甚至比“本源論”還簡單，因為這個可以講是“本源論”的反過程，有很多類似的地方。也可以“目的論”認為是在“本源論”的基礎(chǔ)上去應(yīng)用的）。
目的論的主要思想是：先定下一個目標（GOAL），然后就是了解自己有哪些條件（FACTOR），清楚自己的優(yōu)劣所處；再分析一下環(huán)境（CONDICTION），知道有什么東西對目標實現(xiàn)有利，什么東西對之有害；繼續(xù)就是根據(jù)所得信息制定一個大體上的計劃（PLAN）（這個計劃要顧及各個主要因素；盡可能充分地估計其負效應(yīng)（NEGATIVE EFFECT）；并做好應(yīng)急措施；如果有可能，加大它的靈活性）；在實施過程中，計劃要根據(jù)實際情況來做調(diào)整。我們的主要目的不在于計劃的實施，而在于解決問題。
本源論主要用于究事，而目的論則主要是用于處事的。本源論與目的論一并，就是《第五項修煉》所講的第五項修煉：系統(tǒng)思考（SYSTEMS THINKING）了。
而我的理論解說，是從一個與書本有點不一樣的角度去講的。書中是列舉一系列的法則來講明問題的，說人這樣做，就是系統(tǒng)思考了。說實話，我并沒有仔細去研究一下書中所列舉的法則拼合起來到底是一個什么的東西，但我認為最基本的原則只有四個：一、效用最大化原則；二、實事求是原則；三、適當原則；四、開放性思維原則。效用最大化就是我們做的事都要想到怎樣去做得對總體目標貢獻最大，獲得最大的利益；實事求是就是客觀地認識各種問題，各個條件，并且客觀地作出決策；適當，則是做事，處事要站在一個適當?shù)奈恢茫ㄌ幚砗谜w與局部的關(guān)系；而開放性思維，就是指不困在自己的思維框架里邊，靈活且客觀地認識事物。
也可以簡單地講，理性認識，理性做事。
而至于其他四項修煉，分別是：一、自我超越（PERSONDL MASTERY）；二、改善心智模式（OMPROVING MENTAL MODELS）；三、建立共同愿景（BUILDIMG SHARED VISION）；四、團體學(xué)習(xí)（TEAML，LEARING）。自我超越就是超越自我，不斷地取得進步。改善心智模式就是突破自己的思維局限性，客觀，理性地認識事物。建立共同愿景就是聯(lián)結(jié)人心，以求可以實現(xiàn)群體愿望。團體學(xué)習(xí)就是以一定的交流技巧，來獲得群體的共同學(xué)習(xí)，共同進步。
在第一、二項修煉上，就是個人學(xué)習(xí)，在第四項，是群體學(xué)習(xí)。而第三項，就是指激勵群體去為自己的未來而奮斗。有關(guān)群體學(xué)習(xí)的方面，我想我還未有較深的體會或者認識。但在個體學(xué)習(xí)方面，我想我是深有體會的。
自我超越其實就是我們在學(xué)習(xí)上的追求。我一直都在追求著一種無所不包的思想，這就需要一個思想上的超越。我在高中的時候為了更深地體驗一下生活，我特意為自己制造一個千夫所指的環(huán)境。這樣為的就是讓自己生活在一個充滿非議的環(huán)境里，然后去觀察，去感受，去思索。那是一個苦行僧式的生活，我就精神上的苦行僧了。我那時候為的，也不過是超越自己而已。后來我在這里得到了許多東西，思維空間一下子開闊了不少！在別人看來，這真是一個過激的行為，但我認為值！什么都值啊！我就不住地追求一種超越，超越到了最后，發(fā)現(xiàn)回歸了平靜。這是一種奇異的平靜，似平又不靜，對生活充滿了希望，對生活充滿了感悟，甚至是以一個欣賞的角度去看世上的一切，苦難或歡樂，都可以細細品味。我覺得我的字句真的描述不出那樣的感覺，那就由它罷！哈哈！但這只是精神上的超越，而在學(xué)識方面，我仍是需要繼續(xù)的。精神上超越了，不過是可以讓自己在既定的條件下活得更快樂；而能力上的超越，則是可以直接升級條件。所以，能力上的超越是必須的。況且，我覺得，學(xué)習(xí)可以令我快樂，探索可以令我興奮，思考可以令我愉悅。這樣，我就可以開心地學(xué)到老了。
而改善心智模式，則是對自己既往經(jīng)驗的某一程度上的否定。這是因為經(jīng)驗與實際脫節(jié)了，不再適用于目前的狀況，所以既往經(jīng)驗已經(jīng)成為的桎梏，封鎖了自己。這種時候就需要去改變一下經(jīng)驗了。書中說，改善心智的精髓是：追求真實，開放。對于這個問題，我早有所察。而我的父親也多次向我提到，要開放地去認識問題。我具體發(fā)現(xiàn)的過程我已經(jīng)忘記，只是模糊記得我那個時候是做一個數(shù)學(xué)題目（也可能是物理題目），我用學(xué)過的數(shù)學(xué)工具去把它做了出來，但最后發(fā)現(xiàn)結(jié)果與我做的不一樣，細心地去觀察一下，發(fā)現(xiàn)我原來的思維模式已經(jīng)不適用了，而且使我陷入了一個思想牢籠。那我就開始著手去留意這個問題。然后發(fā)現(xiàn)，事物總在不斷地發(fā)展，我們的既往的思維很可能就成了自己探索的一個思想牢籠。正如在上世紀相對論誕生的時候，經(jīng)典力學(xué)的忠實支持者對之極盡攻擊之能事一樣。（“日心說”所遭遇的也一樣。）這也是人類發(fā)展的其中一個阻力。
至于群體學(xué)習(xí)的那兩個，我就沒什么可以講了。因為目前我對它并沒什么體驗。我知道，以后我是必然要用到的。因為我以后會生活在一個群體里，群體里需要協(xié)作，協(xié)作就需要共同學(xué)習(xí)。而群體學(xué)習(xí)中，簡單講來就是要減少會談的阻力。要減少阻力，書中提到主要有兩點，第一，團隊中要有協(xié)作精神，也就是書中講的要“視對方為工作伙伴”；第二，是降低習(xí)慣性防衛(wèi)。大家朝住同一個方向去奮斗，便可以更快地達到工作目的。而我在以后，正是須要要這方面加強一下。
好了，我寫這篇東西也用了不少時間了。我之所以這么用心地去寫，是因為我不僅將它看成是一個作業(yè)，而更多是看成一個對自己的思想的總結(jié)，是在對自己負責(zé)。我是很久未做過類似的總結(jié)了，這次恰恰是一個機會，也算是做了作業(yè)。哈哈！
而實際上，我是不大喜歡寫東西（就是所謂的文章）的，尤其是理論性的文章（感情類或隨筆之類的文章還是有興趣去胡謅一下！哈哈?。?。我一直奉行的原則是“水性”。
《道德經(jīng)》第八章，說水“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。我姑且斷章取義，將這句話與我的觀點結(jié)合來詮釋一下。“居善地”，是指思想處于一個適當?shù)奈恢?，即定位于一個適當?shù)奈恢谩?#8220;心善淵”，是指思想之深度如淵也似。“與善仁”，是指思想對世界的益處。“言善信”，是指思想順應(yīng)環(huán)境作調(diào)整，使之合適于環(huán)境。“正善治”，是指思想對處事的作用。“事善能”，是指思想可獨立公正，不阿諛奉承。“動善時”是指思想可以在適當?shù)臅r機去做適當?shù)氖隆Ｎ艺J為寫一些理論性的文章就應(yīng)該如同上述的一樣，并且“動善時”那個要永遠適用，而且還要適應(yīng)于環(huán)境（“言善信”）。而這樣的話就要給思想引入自我完善機制（馬克思主義也引入了一定的自我完善機制，所以它才經(jīng)得起時間考驗，歷久常新）。但這是相當困難的！我要做到的話要好多的努力，但我目前的主要任務(wù)并不是做這個，而是想辦法讓我的家人以后的生活過得好一些。
也可以簡單地說，可以講我不想寫東西的原因是事物變化得太快了，而我所追求的恰恰是萬能的思想。也可以講是適用于一切的方法論。而寫文章，很多時候探討的問題是相當片面的，這跟人的大腦機能有關(guān)。就如同筆錄速度和打字速度永遠跟不上思想的跳躍速度一樣。大腦內(nèi)的信息如同核爆一樣，而記錄卻慢得讓人生憐——等自己記下了這個點，已經(jīng)有無數(shù)個點跑過去了！這是我不想寫東西的原因之一。弗洛伊德在他的著作《精神分析概論》里也有一段話講過一個類似問題，這也是精神分析的主要難點所在之一。
而思想也許可以像引爆原子彈一樣。我們可以種下第一個爆發(fā)點，然后就讓思想鏈連續(xù)地核爆下去。但是，當我們埋下了第一顆種子以后，又有多少人會用這種思維方式來傳承我們的爆炸？就算傳承了下去，他看到的爆炸又會不會與我們起初設(shè)定的一樣？！世界上真的沒有“密不透風(fēng)的墻”，總會有一些雜質(zhì)破壞信息的完全性。信息在傳遞的過程中是有很多誘惑使之變形的！同樣一句話，在你和我看來，可能是兩個意思。
所以，我不再想我的思想要怎樣去傳播，會有什么人理解。一切隨緣。對于這些事，不應(yīng)該太執(zhí)著了。一切隨緣！
忽然記起了甲殼蟲的一首歌《LET IT BE》里的一句歌詞：“Whisper words of wisdom, let it be”。此時應(yīng)該有點同感了！哈哈！
而在這一點上是如此，在處事上又應(yīng)該不一樣的。現(xiàn)實是允許模糊性的存在。也就是說很多事不必太執(zhí)著，只要在現(xiàn)實中發(fā)揮到自己的最大作用就行了。所以，在實際生活中，做好自己，努力去做，就成了。老子不是也說過“解其紛，和其光，同其塵”么？圣人尚且與常人無表現(xiàn)之異，而況我一凡夫耶！
盡本分，努力做罷，哈哈??！
阿 洲
