思 維 本 體 學(xué) 問 答 1 什么是思維本體學(xué)？ 我們的思想通常由“能思維的本體”和“所思維的內(nèi)容”兩部分組成，對(duì)思維本體的研究就是思維本體學(xué)。通過對(duì)思維本體的研究我們將發(fā)現(xiàn)思維本體分為“思維根本狀態(tài)”和“思維衍生狀態(tài)”。思維衍生狀態(tài)建立在思維根本狀態(tài)的基礎(chǔ)上。思維衍生狀態(tài)分為思維的“抽象分別狀態(tài)”和“思維的事相續(xù)狀態(tài)”，我們通常人的思想主要活動(dòng)在思維的事相續(xù)狀態(tài)，并且主要表現(xiàn)為邏輯的相續(xù)狀態(tài)。
2 思維本體學(xué)對(duì)邏輯的認(rèn)識(shí)？ 邏輯是思維事相續(xù)狀態(tài)特有的思維活動(dòng)方式，在思維的抽象分別狀態(tài)和思維的根本狀態(tài)沒有邏輯這種思維 思維方式。邏輯建立的前提是物質(zhì)、時(shí)間、空間的真實(shí)性，正因?yàn)槲覀儫o法突破物質(zhì)、時(shí)間、空間的束縛，所以我們必須依靠推理來彌補(bǔ)我們?cè)谶@方面的缺陷。我們絕大多數(shù)人的思想主要活動(dòng)在邏輯狀態(tài)，而在思維本體學(xué)的實(shí)證中，為了回歸思維的根本狀態(tài)，我們需要做的基礎(chǔ)工作就是跳出思維的邏輯狀態(tài)。我們將通過一系列方法讓人們能夠跳出思維的邏輯狀態(tài)，從而為進(jìn)入高層次思維狀態(tài)打下基礎(chǔ)。
3 思維本體學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？ 思維本體學(xué)來源于以儒家、道家、佛家為主體的東方哲學(xué)實(shí)證體系。由于儒家和道家在其發(fā)展中，漸漸向佛教的理論體系靠攏，出現(xiàn)了明顯的融合趨勢(shì)，所以思維本體學(xué)主要來源于佛家的實(shí)證體系。 以佛學(xué)為核心的東方哲學(xué)是一個(gè)博大精深的體系，思維本體學(xué)主要把其研究思維本體部分的能夠?yàn)楝F(xiàn)代人所認(rèn)識(shí)的內(nèi)容抽取出來，形成一個(gè)完整的體系，構(gòu)成思維本體學(xué)。因此，思維本體學(xué)和佛學(xué)等東方哲學(xué)的區(qū)別就在于思維本體學(xué)側(cè)重于東方哲學(xué)的實(shí)證部分，類似于實(shí)驗(yàn)物理學(xué)，它通過完整的嚴(yán)格的實(shí)證體系讓人們親自實(shí)證到思維的各種狀態(tài)，充分了解思維各種狀態(tài)的不同特征，從而能夠科學(xué)應(yīng)用不同的思維狀態(tài)，規(guī)避現(xiàn)在思維狀態(tài)的局限性，并以此為基礎(chǔ)，重新認(rèn)識(shí)心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、生命科學(xué)等等。
4 思維本體學(xué)的重要性？ 人是思想高度發(fā)達(dá)的動(dòng)物，我們認(rèn)識(shí)自然、改造自然都必須依靠思想，如果我們對(duì)自己的思維本體沒有一個(gè)清晰的深入的整體的認(rèn)識(shí)，我們就不可能完成改造自然的任務(wù)，因?yàn)槲覀儽仨毷紫日J(rèn)識(shí)自己，然后才能認(rèn)識(shí)世界。以往我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中存在的問題就在于我們往往僅僅只站在現(xiàn)在的思維狀態(tài)觀察問題、分析問題、解決問題，這就有極大的局限性，因此我們總是無法準(zhǔn)確地把握世界的脈搏，我們總是在解決問題的過程中又產(chǎn)生了新的問題。到目前為止，我們所有的學(xué)科，甚至是自然科學(xué)，都存在這個(gè)問題。科學(xué)研究者只有充分認(rèn)識(shí)思維本體學(xué)，認(rèn)識(shí)思維的不同狀態(tài)，并站在思維的不同狀態(tài)分析問題，這樣才能對(duì)世界有一個(gè)全面深入的認(rèn)識(shí)，因此思維本體學(xué)對(duì)所有的學(xué)科都有指導(dǎo)意義。
5 思維本體學(xué)的最大特征是什么？ 思維本體學(xué)的最大特征是實(shí)證性，思維本體學(xué)的每一個(gè)結(jié)論都是建立在極其嚴(yán)格的實(shí)證基礎(chǔ)上，這些結(jié)論都具有嚴(yán)格的可重復(fù)性。從這個(gè)角度講，思維本體學(xué)類似于實(shí)驗(yàn)物理學(xué)，它通過完整的嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)實(shí)證體系，讓人人都能通過自己的實(shí)證，親自認(rèn)識(shí)思維的不同狀態(tài)，并科學(xué)應(yīng)用這些思維狀態(tài)。
6 思維本體學(xué)對(duì)時(shí)間是怎么認(rèn)識(shí)的？ 任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，時(shí)間正是對(duì)這個(gè)過程的描述。但不同的人對(duì)同一個(gè)事物的同樣的發(fā)展過程卻有著不同的感覺，也就是說時(shí)間建立的另一個(gè)基礎(chǔ)就是人們的感覺。舉例來說：同是等公交車，一個(gè)性格焦躁的急于去辦事的人和一對(duì)熱戀中的人，就會(huì)對(duì)同樣的等公交車的過程有明顯的不同的時(shí)間感覺。當(dāng)我們處于不同的思維狀態(tài)，我們將對(duì)時(shí)間有更為顯著的不同的感覺。由于我們都生活在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，所以我們對(duì)時(shí)間的感覺基本一樣，對(duì)過程的感覺基本一樣，這樣就有了標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，鐘表業(yè)才有了存在的前提。 反過來，也可以通過對(duì)時(shí)間感覺的異同劃分思維狀態(tài)的不同層次，比如同是思維衍生狀態(tài)，處于思維衍生狀態(tài)低層次的人和處于思維衍生狀態(tài)高層次的人，對(duì)時(shí)間的感覺是不一樣的，而在思維的根本狀態(tài)，則完全跳出了時(shí)間的感覺，沒有過去未來，只有當(dāng)下的全體和全體的當(dāng)下。
7 什么是心物一體？ 思維本體學(xué)通過嚴(yán)格的實(shí)證，證實(shí)心物是一體的，尤其是當(dāng)我們進(jìn)入思維的根本狀態(tài)，我們將更加直觀 地體驗(yàn)到心物是一體的。為什么哲學(xué)上有唯心和唯物的爭(zhēng)吵？究竟是心生成物還是物生成心？這種問題的產(chǎn)生是因?yàn)橛^察者處在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的原因。在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，因?yàn)閳?zhí)著力的作用，我們總是執(zhí)著于某一物甚至某一過程是自己，并通過這一點(diǎn)，以自己為觀察出發(fā)點(diǎn)觀察世界，這樣就導(dǎo)致心物的對(duì)立，這是錯(cuò)誤的。這種錯(cuò)誤的產(chǎn)生是因?yàn)橛^察者沒有對(duì)自己的思維本體進(jìn)行嚴(yán)格實(shí)證和全面認(rèn)識(shí)，而是僅僅站在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)憑借主觀的邏輯分析來認(rèn)識(shí)心物關(guān)系，他們并沒有認(rèn)識(shí)到他們所依靠的邏輯思維僅僅只是現(xiàn)在這種思維狀態(tài)所特有的一個(gè)特征，一個(gè)明顯的帶有病理狀態(tài)的思維特征。但因?yàn)槲覀兘^大多數(shù)人都處在和他們一樣的現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，所以我們往往無法看出他們的錯(cuò)誤，這就像一群色盲人，他們會(huì)彼此認(rèn)為對(duì)方都是正常的。 心外無物，物外無心，心物一體，這是思維本體學(xué)無數(shù)的先驅(qū)們用嚴(yán)格的實(shí)證無數(shù)次的證實(shí)了的一個(gè)結(jié)論，而決不是建立在猜測(cè)和邏輯分析上。我們每個(gè)人都將在思維本體學(xué)的實(shí)證中親自驗(yàn)證這個(gè)結(jié)論，同時(shí)我們?cè)趯?shí)證中將不斷應(yīng)用到這個(gè)理論。
8 人性是自私還是無私？ 這個(gè)問題是千百年來人們不斷爭(zhēng)吵的一個(gè)問題。對(duì)于這個(gè)問題的回答，必須建立在對(duì)思維本體充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而不能僅僅站在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)。當(dāng)我們從思維根本狀態(tài)出來的時(shí)候，我們會(huì)明顯感到一種極強(qiáng)的執(zhí)著力突然升起。在這種執(zhí)著力的作用下，我們進(jìn)入思維的衍生狀態(tài)，進(jìn)入現(xiàn)在這種思維狀態(tài)。這種執(zhí)著力迫使我們總是以自我為中心，總是不得不有自私的心。但在思維的根本狀態(tài)，因?yàn)闆]有這種執(zhí)著力，所以根本沒有任何自私心，相反，是徹底的無私無我，是不講任何原因的對(duì)任何人的不講任何代價(jià)的無私無我的關(guān)愛。雖然在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，雖然有執(zhí)著力的作用，但因?yàn)樗季S的根本狀態(tài)畢竟是無私無我的，所以我們總是時(shí)時(shí)流露出那片天真。我們的那片天性總是像陽光一樣時(shí)時(shí)透過烏云的縫隙灑向大地。 為什么我們彼此之間無法知道對(duì)方的思想呢？這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在處在思維衍生狀態(tài)中的事相續(xù)狀態(tài)。在這種低級(jí)思維層次，我們受強(qiáng)烈的執(zhí)著力的作用，總是無法控制地執(zhí)著于某一點(diǎn)是自己，從而和外界產(chǎn)生了對(duì)立，形成了障礙，這樣我們就無法知道彼此的心念。當(dāng)我們回歸思維的根本狀態(tài)，消除了執(zhí)著力，消除了彼此的對(duì)立，沒有了人我的區(qū)別，達(dá)到了一體化，心念合一，自然就不需要什么交流，因而語言就沒有產(chǎn)生、存在的基礎(chǔ)，而事實(shí)上，在這里語言成了障礙，因?yàn)檎Z言建立的基礎(chǔ)是對(duì)立。如果這時(shí)候你有使用語言的愿望，那么你必須首先產(chǎn)生分別對(duì)立，而因?yàn)榉謩e對(duì)立是建立在執(zhí)著力的基礎(chǔ)上，只要執(zhí)著力升起，那你就自然進(jìn)入思維的衍生狀態(tài)，因此只要你在使用語言，那么你一定處在思維的衍生狀態(tài)。 當(dāng)然在思維衍生狀態(tài)中的高級(jí)層次，我們也能不需要語言就能知道彼此的思想，這是為什么呢？這一點(diǎn)和在思維的根本狀態(tài)有什么區(qū)別呢？ 在思維的衍生狀態(tài)，因?yàn)閳?zhí)著力的作用，我們有人我的對(duì)立分別，因而有交流的必須，我們心中有一個(gè)必然的語音系統(tǒng)，我們總是在心里不停地說，有時(shí)候這種心里的語音系統(tǒng)會(huì)激動(dòng)聲帶，從而發(fā)出聲音，被對(duì)方身體的聲音搜集系統(tǒng)也就是聽覺系統(tǒng)收到，這就是平常人的情況。由于我們的聲音搜集系統(tǒng)是非常笨拙落后的，它只能聽到一些很強(qiáng)的聲音，對(duì)于一些極其微弱的聲音是無法聽到的。我們心里的語音系統(tǒng)在心里說話時(shí)，也產(chǎn)生聲波，但因?yàn)榉浅Ｎ⑷?，所以無法被聲波搜集系統(tǒng)所接收到。但當(dāng)我們處于高度寂靜狀態(tài)，尤其是在拋棄了身體這種笨拙落后的信號(hào)搜集系統(tǒng)后，我們的聽力是極其敏感的，是完全能夠聽到彼此心中的語音系統(tǒng)在說什么的。很顯然，語言分為發(fā)聲的語言和心里的語言。雖然我們可以不使用發(fā)聲的語言，但我們心里的語言畢竟也是語言，因此只要你處在思維的衍生狀態(tài)，那么你就必須使用語言系統(tǒng)。反過來，只要你在使用語音系統(tǒng)，那么你就一定處在思維的衍生狀態(tài)。還有一種情況，那就是我們有時(shí)候在心里想一些有形象的東西，比如大山、小樹、花草蟲魚等時(shí)，我們并不說話，當(dāng)然也不在心里說，但這種想，因?yàn)榻⒃谖镂业姆謩e對(duì)立上也就是建立在執(zhí)著力上，由于執(zhí)著力的作用，這時(shí)候的想會(huì)形成形象，我們把這種想稱之為“相想”。這時(shí)候處在思維衍生狀態(tài)高級(jí)層次的人就會(huì)看到這種形象，從而知道你在想什么。在這種情況下，語言就徹底失去了作用。 在思維的根本狀態(tài)，我們消除了人我的對(duì)立，從而徹底拋棄了語言系統(tǒng)； 在思維的衍生狀態(tài)，雖然衍生狀態(tài)的高級(jí)層次可以不使用發(fā)聲的語言，但畢竟心里的語言也是語言，所以我們是無法從根本上擺脫語言系統(tǒng)的。 10 為什么會(huì)產(chǎn)生邏輯思維？ 我們首先應(yīng)該明白，邏輯思維并不是思想的全部，它僅僅是思維的一種方式。只不過在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，邏輯思維是思想的主要表現(xiàn)形式，所以我們有時(shí)候總有一種假象，那就是邏輯思維是我們思想的全部，這是錯(cuò)誤的。那么什么是邏輯思維？為什么會(huì)產(chǎn)生邏輯思維？ 邏輯思維（Logical thinking），人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過程，又稱理論思維。 在思維衍生狀態(tài)的低級(jí)層次，由于我們無法知道彼此的思想，所以我們要進(jìn)行邏輯推理；同時(shí)因?yàn)槲覀儫o法突破物質(zhì)、時(shí)間、空間的束縛，所以我們也要使用邏輯進(jìn)行推理；這些未知的事物是邏輯思維產(chǎn)生的外因；那么什么是邏輯思維產(chǎn)生的內(nèi)因呢？邏輯思維產(chǎn)生的內(nèi)因就是覺知。由于在思維的衍生狀態(tài)，因?yàn)閳?zhí)著力的原因，我們總是執(zhí)著于某一點(diǎn)是自己，從而處于和外界的對(duì)立狀態(tài)，因而我們總有一種想了解外界的沖動(dòng)，這就是覺知。這種覺知的愿望，迫使我們要進(jìn)行邏輯思維； 11 我們能夠斬?cái)噙壿嬎季S嗎？ 由于邏輯思維是借助于概念、判斷、推理等對(duì)未知事物的認(rèn)識(shí)，因此很顯然邏輯思維建立在兩個(gè)基礎(chǔ)上：一是有未知的事物，二是有覺知的愿望。只要我們消滅了其中任何一個(gè)條件，自然就斬?cái)嗔诉壿嬎季S，因此邏輯思維是完全能夠被斬?cái)嗟?。比如在思維衍生狀態(tài)的高級(jí)層次，因?yàn)橥黄屏宋镔|(zhì)、時(shí)間、空間的束縛，沒有未知的事物，所以沒必要進(jìn)行推理猜測(cè)；事實(shí)上即使在思維衍生狀態(tài)的低級(jí)層次，由于我們能夠解除覺知的愿望，因此是能夠輕而易舉解除邏輯思維的，比如在欲界定這個(gè)地方，邏輯思維就無法展開，從思維本體產(chǎn)生的任何念頭都是瞬間消失的，無法展開，無法形成邏輯。 我們現(xiàn)在的思維狀態(tài)，思維處于綿綿不斷的瀑流中，我們把這種思維狀態(tài)叫做“意”的狀態(tài)，又叫做思維的事相續(xù)狀態(tài)；“意者，氣也”，意和氣是一體兩面的。氣是構(gòu)成我們身體的基本物質(zhì)，因此只要能擺脫身體的覺受，我們就能讓思維擺脫意的狀態(tài)，也就是擺脫邏輯思維。事實(shí)正是如此，大家在實(shí)證中已經(jīng)親自體驗(yàn)到：在身體的覺受全部消失后，邏輯思維再也無法展開，從思維本體出現(xiàn)的念頭不再是像瀑布那樣連綿不斷，這些念頭瞬間出現(xiàn)，瞬間消失，念頭與念頭之間沒有任何邏輯關(guān)系，并且漸漸地念頭之間出現(xiàn)了距離，前一個(gè)念頭下去，隔一會(huì)兒下一個(gè)念頭才出現(xiàn)。 事實(shí)證明，我們是完全能夠斬?cái)噙壿嬎季S的。
12 思維本體學(xué)的實(shí)證為什么特別強(qiáng)調(diào)打坐？ 我們?cè)谄綍r(shí)的生活中，在進(jìn)行邏輯思維時(shí)，往往不由自主地會(huì)調(diào)動(dòng)肢體語言輔助邏輯思維，比如我們會(huì)皺眉、聳肩、比劃等等。我們的身體有很多肌肉群，其中某些肌肉群是輔助邏輯思維的。根據(jù)心物一體的理論，思維的不同狀態(tài)和物質(zhì)的不同狀態(tài)是一一對(duì)應(yīng)的，二者是一體的；在我們處于邏輯思維這一思維狀態(tài)時(shí)，身體這種物質(zhì)一定同時(shí)處于相應(yīng)的狀態(tài)；反過來，如果我們能夠改變身體的物質(zhì)狀態(tài)，我們就能夠讓思維調(diào)整到相應(yīng)的狀態(tài)，因此我們要想回歸高層次思維狀態(tài)，我們就可以通過調(diào)整身體的狀態(tài)，從而讓思維調(diào)整到相應(yīng)的狀態(tài)。在這里，我們通過打坐，讓身體的肌肉群不再輔助邏輯思維，不再和邏輯思維相應(yīng)，這樣就可以通過改變身體的物質(zhì)狀態(tài)達(dá)到改變思維狀態(tài)的目的，從而跳出邏輯思維狀態(tài)，從根本上斬?cái)噙壿嬎季S。事實(shí)證明，在身體的覺受全部消失后，我們?cè)僖矡o法展開邏輯思維，所有的念頭在出現(xiàn)的同時(shí)，瞬間就會(huì)消失，決不會(huì)展開第二念。
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