黃簡(jiǎn)講書(shū)法：九級(jí)課程真書(shū)篇08
L9-08認(rèn)識(shí)真書(shū)8
3.3真書(shū)的要素。
這堂課討論真書(shū)的定義，首先要知道真書(shū)的要素。這個(gè)問(wèn)題，以孫過(guò)庭所論最為精辟，我在初級(jí)課程、二級(jí)和七級(jí)課程中多次引用過(guò)這段話，今天完整地講解一下。
《書(shū)譜》
唐·孫過(guò)庭
草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。
真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。
草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文。
回互雖殊，大體相涉。
整段話數(shù)一數(shù)只有六十四個(gè)字，可分四句。
〔1〕「草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札?！?div style="height:15px;">
這第一句話，說(shuō)明真書(shū)和草書(shū)相對(duì)又相依的關(guān)系。請(qǐng)注意就字體而言，也就是從文字學(xué)的角度看，正楷字是一種字體，草字也是，二者都屬獨(dú)立的系統(tǒng)。大多數(shù)人只認(rèn)識(shí)正楷字，不認(rèn)識(shí)草字，沒(méi)有關(guān)系，一點(diǎn)都不妨礙你使用正楷字。就書(shū)體而言，真書(shū)和草書(shū)卻是關(guān)系非常密切的書(shū)體，不會(huì)寫(xiě)草書(shū)，就寫(xiě)不好真書(shū)，反之亦然，為什么？因?yàn)檎鏁?shū)運(yùn)用使轉(zhuǎn)組織點(diǎn)畫(huà)，而使轉(zhuǎn)來(lái)自草書(shū)，草書(shū)要寫(xiě)好點(diǎn)畫(huà)，點(diǎn)畫(huà)功夫來(lái)自于真書(shū)。這里孫過(guò)庭說(shuō)到「專謹(jǐn)」，「?！篂閷Ｒ?，專注，「謹(jǐn)」為「謹(jǐn)力」，出于《史記》，意思是盡力去做。有些人專注于草書(shū)，勤下功夫，但沒(méi)有去學(xué)習(xí)和掌握真書(shū)，以為真書(shū)和草書(shū)無(wú)關(guān)，孫過(guò)庭說(shuō)「殆于專謹(jǐn)」，「殆」就是危險(xiǎn)。反過(guò)來(lái)，有些人盡力練真書(shū)，不通草書(shū)，孫過(guò)庭說(shuō)「殊非翰札」，絕不是書(shū)法，語(yǔ)氣很重?！负苍贡緛?lái)指書(shū)信、翰牘，引申義指書(shū)法。
簡(jiǎn)言之，學(xué)真書(shū)要懂草書(shū)，學(xué)草書(shū)要會(huì)真書(shū)。草書(shū)和真書(shū)相輔相成，不可分割。
〔2〕真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。
第二句話，解釋為什么真書(shū)和草書(shū)有密切關(guān)系。這句話用到四個(gè)術(shù)語(yǔ)：點(diǎn)畫(huà)、使轉(zhuǎn)、形質(zhì)、情性?！更c(diǎn)畫(huà)」大家都懂，「使轉(zhuǎn)」是組合點(diǎn)畫(huà)，「形質(zhì)」是外表，外形，古文中常用，如王僧虔《筆意贊》說(shuō)：「書(shū)之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之」，王僧虔以「神彩」和「形質(zhì)」相對(duì)，孫過(guò)庭以「情性」和「形質(zhì)」相對(duì)，作者在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中寄托情性，從而使作品表達(dá)出一種神彩，「情性」存于我心，「神彩」是作品的表現(xiàn)，主客不同。真書(shū)的外形是點(diǎn)畫(huà)，草書(shū)的外形是使轉(zhuǎn)，這容易理解，但真書(shū)點(diǎn)畫(huà)不是散漫地?cái)[在那里，而是有組織的，這個(gè)組織方法稱之為使轉(zhuǎn)，也就是大圈，大圈筆勢(shì)要學(xué)一學(xué)的，不學(xué)就看不到。正楷原本是靜的，用使轉(zhuǎn)寫(xiě)就動(dòng)了、活了，所以說(shuō)在真書(shū)中，使轉(zhuǎn)可以表達(dá)情性。
草書(shū)的外形雖然由使轉(zhuǎn)組成，但使轉(zhuǎn)只是組織點(diǎn)畫(huà)的方法，沒(méi)有點(diǎn)畫(huà)，使轉(zhuǎn)便失去了材料，只剩一條中線。你比較這兩個(gè)「足」字，取勢(shì)相同，但智永有點(diǎn)畫(huà)，懷素只是一根線條。草書(shū)使轉(zhuǎn)原本富有動(dòng)感，寫(xiě)好點(diǎn)畫(huà)動(dòng)中有靜，孫過(guò)庭說(shuō)「草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)」，智永沉穩(wěn)仔細(xì)，懷素急躁剽迫，跟人的修養(yǎng)性格有關(guān)。
〔3〕「草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文。」
第三句話，從第二句的意思更進(jìn)一層?！腹浴故沁`背、違離的意思，草字的形體由使轉(zhuǎn)組成，沒(méi)有使轉(zhuǎn)，形體都沒(méi)有了，自然也就沒(méi)有這個(gè)字了。最極端的草書(shū)是游絲草，只有線條，也就是表達(dá)使轉(zhuǎn)的大圈，大圈一消失，什么都沒(méi)有了。真書(shū)的形體由點(diǎn)畫(huà)組成，「虧」是寫(xiě)得差一些，真書(shū)點(diǎn)畫(huà)寫(xiě)得不好，字形還是有的，尚可用來(lái)記錄，沒(méi)掌握筆法或用筆簡(jiǎn)單的人就是寫(xiě)這種字。這兩句話都是就真書(shū)和草書(shū)的形質(zhì)而言，寫(xiě)文章不要平鋪直敘，應(yīng)當(dāng)來(lái)回論證，層層深入。
〔4〕「回互雖殊，大體相涉?！?div style="height:15px;">
「回互」的意思是來(lái)回、交錯(cuò)、相互影響，真書(shū)的形質(zhì)是點(diǎn)畫(huà)，草書(shū)是使轉(zhuǎn)，講到情性的表達(dá)，真草關(guān)系就調(diào)回頭了：真書(shū)情性表達(dá)在于使轉(zhuǎn)，草書(shū)在于點(diǎn)畫(huà)。
但這里有個(gè)問(wèn)題，《玉堂禁經(jīng)》說(shuō)書(shū)法三大技法是：
《玉堂禁經(jīng)》
■ 唐·張懷瓘
夫書(shū)第一用筆，第二識(shí)勢(shì)，第三裹束。三者兼?zhèn)?，然后為?shū)；茍守一途，即為未得。
那為什么孫過(guò)庭只說(shuō)點(diǎn)畫(huà)和使轉(zhuǎn)兩個(gè)？
其實(shí)沒(méi)有矛盾，用筆是寫(xiě)好點(diǎn)畫(huà)的技法，點(diǎn)畫(huà)是用筆的結(jié)果，用筆好
點(diǎn)畫(huà)自然漂亮。但點(diǎn)畫(huà)等于建筑材料，要把它們組織起來(lái)，又有兩個(gè)技法：點(diǎn)畫(huà)組成筆勢(shì)，筆勢(shì)裹束成字，這兩步都屬于大圈，組織原則就是「使轉(zhuǎn)」。所以《玉堂禁經(jīng)》講的三個(gè)技法，和孫過(guò)庭《書(shū)譜》講的點(diǎn)畫(huà)和使轉(zhuǎn)，意思是一樣的。
智永《真草千字文》
這也就是前人如智永，把真草放在一起的原因，一邊練習(xí)點(diǎn)畫(huà)，一邊練習(xí)使轉(zhuǎn)，考慮周到?，F(xiàn)在有些出版社，把智永《真草千字文》分開(kāi)，真書(shū)一本，草書(shū)一本，不是古人原意。
點(diǎn)畫(huà)功夫和使轉(zhuǎn)功夫是可以分開(kāi)學(xué)習(xí)的，上次說(shuō)到小學(xué)生寫(xiě)字課，第一步描紅，這有沒(méi)有用呢？這可以熟悉毛筆用法，即用筆，當(dāng)然有用，然后到高年級(jí)去學(xué)習(xí)使轉(zhuǎn)，這樣就進(jìn)入書(shū)法之門了。這是古人設(shè)計(jì)的學(xué)書(shū)法途徑，可惜很多人只走了第一步，沒(méi)有走第二步。
3.4真書(shū)的定義。
我們來(lái)看看歷史上對(duì)真書(shū)的一些定義，如
張懷瓘《六體書(shū)論》：
「隸書(shū)者，程邈造也。字皆真正，曰真書(shū)?！?div style="height:15px;">
這句話歷來(lái)被很多人引用，但把真書(shū)說(shuō)成是寫(xiě)得端正，相當(dāng)表面，而且把真書(shū)和程邈隸書(shū)混在一起講，容易誤解。定義是對(duì)事物的本質(zhì)特征做出的簡(jiǎn)要說(shuō)明，譬如說(shuō)「什么是國(guó)家」，照國(guó)際法定義必須有四個(gè)要素：人民、土地、政府和主權(quán)，缺一不可，這樣的定義就比較清晰了。
依照孫過(guò)庭所說(shuō)，真書(shū)有兩個(gè)要素：點(diǎn)畫(huà)和使轉(zhuǎn)，那能不能這樣定義：「真書(shū)是用使轉(zhuǎn)寫(xiě)正楷字」？我們已經(jīng)知道，正楷字是字體，真書(shū)是書(shū)體，正楷字本身由點(diǎn)畫(huà)組成，似乎加以使轉(zhuǎn)，就是真書(shū)了。
但這個(gè)定義有兩個(gè)問(wèn)題：一是次序不對(duì)，照此說(shuō)法，必須先有正楷字，加上使轉(zhuǎn)才得到真書(shū)，則真書(shū)在正楷字后，這跟文字史和書(shū)法史都不符合。真書(shū)之祖是鐘繇，那時(shí)候還是使用隸書(shū)，即使去掉波勢(shì)仍稱今隸，并沒(méi)有「正楷」這一名稱，規(guī)范正楷字要到唐朝開(kāi)成石經(jīng)才完成。
問(wèn)題二，真書(shū)的來(lái)源，并非取之正楷字，上一課講過(guò)，真書(shū)之前有篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)，真書(shū)不可避免地受到這四大書(shū)體的影響，吸取它們的寫(xiě)法。上一課我就這四大書(shū)體，各舉一個(gè)字，可以看到，它們并非來(lái)之于正楷字。
韓方明《授筆要說(shuō)》有一個(gè)重要觀點(diǎn)：
《授筆要說(shuō)》
唐·韓方明
自伯英以前，未有真、行、草書(shū)之法。
這觀點(diǎn)可能是他老師的，總之是唐人的普遍認(rèn)識(shí)。
依照韓方明的觀點(diǎn)，主要書(shū)體可分為兩類：真行草為一類，技法相同，篆書(shū)、隸書(shū)又是一類，技法不一樣，其時(shí)間分界點(diǎn)，在張芝那時(shí)，也就是漢末。真、行、草之法，概括而言就是有點(diǎn)畫(huà)、有使轉(zhuǎn)，所謂點(diǎn)畫(huà)，韓方明指出就是永字「八法」，寫(xiě)好點(diǎn)畫(huà)的技巧，就是「九用」，所謂使轉(zhuǎn)，張旭所傳就是「五勢(shì)」。這些在篆隸中都沒(méi)有，篆書(shū)使用線條，尚未形成點(diǎn)畫(huà)，古隸近于篆書(shū)，漢隸著意波勢(shì)，點(diǎn)畫(huà)簡(jiǎn)單。韓方明所謂的「草書(shū)」，指張芝今草，不是章草。章草還是使用隸書(shū)筆法，今草點(diǎn)畫(huà)就近于「永」字八法了。
章草和今草的不同，舉幾個(gè)例子，上面黑底白字是皇象所書(shū)《急就章》，下面白底黑字是智永《真草千字文》中的字。比較一下容易明白，今草對(duì)點(diǎn)畫(huà)的用筆要求高多了?！都本驼隆芬灿胁簧僮钟命c(diǎn)畫(huà)而不是單純用線條，但注意皇象是三國(guó)人，當(dāng)時(shí)真書(shū)已經(jīng)萌芽，皇象自然受大環(huán)境的影響，史游未必能這樣寫(xiě)。
在書(shū)法史上，草書(shū)筆畫(huà)連寫(xiě)產(chǎn)生了使轉(zhuǎn)，加上省簡(jiǎn)筆畫(huà)，也就是前人所言「解散隸法，粗書(shū)之」，打破了隸字的基本結(jié)構(gòu)，省略了一些部件，使用這二者的結(jié)果，逐步形成草字系統(tǒng)。后世學(xué)草書(shū)者，不必自己去解散隸法，只要認(rèn)識(shí)草字即可。行書(shū)是運(yùn)用使轉(zhuǎn)去寫(xiě)隸字，但不解散隸法，所以不稱為行字，還是屬于隸字范圍。至于真書(shū)，最早和行書(shū)差不多，唯一不同就是隱藏使轉(zhuǎn)，所以當(dāng)時(shí)還是歸入隸字，或稱今隸。后來(lái)文字學(xué)家根據(jù)《說(shuō)文》等將之規(guī)范化，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，產(chǎn)生了正楷字；而書(shū)法家吸收篆隸草行，強(qiáng)調(diào)變化，與文字學(xué)分道揚(yáng)鑣。
很早以前，虞世南就說(shuō)過(guò)：
《筆髓論》
唐·虞世南
行書(shū)之體，略同于真。
行書(shū)和真書(shū)是很相近的兩種書(shū)體，只有很小的不同，這就是真書(shū)隱藏了使轉(zhuǎn)。
上一課我講過(guò)，并且舉「來(lái)」字為例，行書(shū)是用使轉(zhuǎn)寫(xiě)隸字，行書(shū)隱藏了使轉(zhuǎn)就是真書(shū)。不過(guò)，行書(shū)又分真行和草行，真行用隸字的基本結(jié)構(gòu)，草行夾入了草字、草法。這里所說(shuō)行書(shū)隱藏了使轉(zhuǎn)就是真書(shū)，是指真行，草行就算隱藏使轉(zhuǎn)，也得不到真書(shū)的。
魏晉之后，中國(guó)進(jìn)入南北朝時(shí)期，南北書(shū)風(fēng)頗為不同，真書(shū)的使轉(zhuǎn)，是在南方地區(qū)形成的，郭紹虞先生說(shuō)：
郭紹虞《從書(shū)法中窺測(cè)字體的演變》
劉師培《書(shū)法分方圓二派考》謂「真書(shū)之中復(fù)有南派北派之不同。其所以不同之由，則以南派之真字為行書(shū)之變體，而北派之真字則為隸書(shū)之變體」。
我們可以這樣說(shuō)：北碑之于隸書(shū)，雖省其波勢(shì)，而多用方筆，仍存八字分散之形，故與隸近。南帖之于隸書(shū)，則完全變其波勢(shì)，而從行書(shū)中吸取其筆法，所以雖楷書(shū)也自有妍妙之致。因此，北碑南帖之分歧，還是由于章草今草的關(guān)系。今草與楷雖面貌迥然不同，但有行書(shū)為之媒介，那也就可以從草體而過(guò)渡到正體了。
這兩種南北不同風(fēng)格的楷書(shū)，到隋唐而歸于合流，于是正式的楷書(shū)歸于確定，成為漢族文字的正體。此后印刷術(shù)發(fā)明，遂使這種楷體更加固定。
復(fù)旦大學(xué)裘錫圭先生《文字學(xué)概要》說(shuō)：
裘錫圭《文字學(xué)概要》
我們所知道的最早的楷書(shū)書(shū)法家是鐘繇，所能看到的最古的楷書(shū)是鐘繇所寫(xiě)的《宣示表》等帖的臨摹本的刻本。
《宣示表》等帖的字體顯然是脫胎于早期行書(shū)的。如果把規(guī)整一派的早期行書(shū)寫(xiě)的端莊一點(diǎn)，把在早期行書(shū)里已經(jīng)出現(xiàn)的橫畫(huà)收筆用頓勢(shì)的筆法普遍加以應(yīng)用，再增加一些捺筆和硬鉤的使用，就會(huì)形成《宣示表》那種字體。鐘繇的行書(shū)本來(lái)就比一般的早期行書(shū)更接近楷書(shū)。他在一些比較鄭重的場(chǎng)合，如在給皇帝上表的時(shí)候，把字寫(xiě)得比平時(shí)所用的行書(shū)更端莊一些，這樣就形成了最初的楷書(shū)。
以上所說(shuō)如果符合事實(shí)的話，我們簡(jiǎn)直可以把早期的楷書(shū)看作早期行書(shū)的一個(gè)分支，明人孫礦在《書(shū)畫(huà)跋跋》中說(shuō)：「余嘗謂漢魏時(shí)，隸乃正書(shū)，鐘、王小楷乃隸之行?！惯@是很精辟的見(jiàn)解。
文中所說(shuō)的「楷書(shū)」，應(yīng)該是真書(shū)?！甘展P用頓勢(shì)」，在「九用」中應(yīng)該是頓筆?！赣层^」應(yīng)該是指「永」字八法中的趯。
現(xiàn)在可以對(duì)真書(shū)下一個(gè)定義，簡(jiǎn)言之：
簡(jiǎn)言之：
行書(shū)是用使轉(zhuǎn)寫(xiě)隸字。
行書(shū)本身有點(diǎn)畫(huà)、有使轉(zhuǎn)。
真書(shū)是隱藏使轉(zhuǎn)的行書(shū)。
這定義比較簡(jiǎn)單，也符合歷史。在一般人心中是倒過(guò)來(lái)的，行書(shū)是真書(shū)的快寫(xiě)，但歷史上行書(shū)在先，真書(shū)在后，那樣理解是錯(cuò)的。
下一課講講真書(shū)的技法，謝謝。
本節(jié)要點(diǎn)：
3.3，真書(shū)的要素。
3.4，真書(shū)的定義。
結(jié)論：真書(shū)是隱藏使轉(zhuǎn)的行書(shū)。
復(fù)習(xí)思考：
行書(shū)可以點(diǎn)畫(huà)連寫(xiě)，也可以省略筆畫(huà)，真書(shū)可以嗎？從智永《真草千字文》中找兩個(gè)例子。
鐘繇是先學(xué)隸書(shū)，然后學(xué)行書(shū)，最后寫(xiě)成真書(shū)。現(xiàn)在學(xué)書(shū)法往往先臨真書(shū)，次序倒過(guò)來(lái)了。你覺(jué)得這條路怎樣走，可以走通？
