在國際歷史學(xué)界和外交界，一般都會認(rèn)為，1979年的伊朗革命爆發(fā)和吉米·卡特政府放棄對巴列維政府的支持密切相關(guān)，比如中國時任駐伊使館三等秘書(后曾任駐伊朗大使)的華黎明就說過:
“革命前夕，美國卡特政府實際上已經(jīng)下決心拋棄巴列維政權(quán)，與革命領(lǐng)袖霍梅尼一方達成了一定默契。我在德黑蘭親眼見到，1979年革命以后美國大使館還在那兒。巴列維流亡在外，走投無路又得了淋巴癌，想去美國治病?？ㄌ匾婚_始不接受，但巴列維通過各種關(guān)系，讓卡特最終接受他去美國治病?！?/span>
但是在耶魯大學(xué)于2021年出版的《The Last Shah: America, Iran, and the Fall of the Pahlavi Dynasty》(最后的國王:美國，伊朗和巴列維王朝的覆滅)一書中，卻提出了一些新的觀點，該書作者Ray Takeyh是美國外交關(guān)系協(xié)會的高級研究員。
該書以比較有說服力的資料說明，卡特政府其實只是前面幾任政府的背鍋俠，真正應(yīng)該為“失去伊朗”負(fù)責(zé)任的主要是約翰遜總統(tǒng)和尼克松總統(tǒng)，以及尼克松在外交方面最得力的助手基辛格。
按照本書的說法，肯尼迪當(dāng)政之時，就已經(jīng)意識到伊朗的內(nèi)部危機，所以一直以軍售等作為籌碼要求巴列維政權(quán)深化改革，比如實施土地的再分配，廢除秘密警察等等，但是因為肯尼迪遇刺身亡后，繼任的約翰遜陷入了越南戰(zhàn)爭的沼澤，而伊朗當(dāng)時是發(fā)展中國家當(dāng)中為數(shù)不多的支持美國的國家之一，所以約翰遜也就顧不上巴列維政權(quán)不佳的形象，放棄了肯尼迪的施壓政策，對巴列維政權(quán)的糟糕人權(quán)記錄睜一只眼閉一只眼。
年輕時的巴列維和妻子
到了尼克松時代，美國中央情報局多次向基辛格和尼克松提交報告，發(fā)出警告說:伊朗的國內(nèi)矛盾已經(jīng)激化到隨時可能發(fā)生突變的邊緣，但是不管是基辛格還是尼克松的反應(yīng)都相當(dāng)?shù)倪t鈍麻木，并沒有采取任何相應(yīng)的預(yù)防措施，所以當(dāng)卡特在1976年入主白宮時，伊朗內(nèi)部的革命潮流早已勢不可擋，卡特政府所能做的已經(jīng)非常有限了，其中最重要的原因就是人心已經(jīng)完全改變了，伊朗人的宗教熱情高漲，反世俗化的情緒強烈，書中寫道:
Meanwhile, beneath the veneer of Westernization, Iran was experiencing
a religious revival. Religious books topped the best-seller lists and annual pil-grimages attracted a large segment of the public. Men with beards and women wearing religious attire became common sights in the universities and even in government offices.
Anthony Parsons, an unusually incisive British ambassador, recalled in 1976 “a well-informed professor at Aryamehr University [Iran’s MIT] telling me that about 65 percent of his students were motivated by Islam and about 20 percent by communism while the neutral remainder would always side with the Islamist groups if it came to trouble.” No one, apparently, believed in the shah’s mission even at a university that he took so much pride in creating.
(大意:與此同時，在西方化的虛飾之下，伊朗正在經(jīng)歷宗教的復(fù)興。宗教類書籍榮登暢銷書排行榜榜首，在年度書展上吸引了大批的公眾。蓄須的男人和穿宗教服裝的女人現(xiàn)身于在大學(xué)，甚至出現(xiàn)在國家機關(guān)。安東尼·帕森斯，一位異常敏銳的英國大使回憶說，在1976年的時候，阿里亞梅爾大學(xué)(相當(dāng)于伊朗的麻省理工))一位消息靈通的教授告訴我，他的學(xué)生中大約65％的人被伊斯蘭教所激勵，大約20%信奉共產(chǎn)主義，而剩余的中立者一旦有麻煩事發(fā)生也會站在宗教組織一邊。很顯然，沒有人相信國王的說教，哪怕是在他引以為傲所締造的大學(xué)里)
巴列維時代的伊朗城市街景
為什么在國王推動的西化潮流中受益的伊朗大眾反而要把目光投向過去呢？從響應(yīng)國王發(fā)起的白色革命(即西化和世俗化運動)到大規(guī)模參與毛拉們發(fā)動的黑色革命，伊朗人究竟經(jīng)歷了怎樣的心路歷程呢？
要全面回答這些問題，絕非本文這樣篇幅的短文力所能及，不過有一個因素恐怕可以重點提出來，那就是巴列維的西化運動是一種表面西化，而非肯尼迪當(dāng)年向伊朗要求的結(jié)構(gòu)性改革。表面性西化的社會里，老百姓可以看好萊塢電影，女孩子們可以去學(xué)校讀書，歐美的流行服飾和影視音樂等等也可以風(fēng)靡于德黑蘭，但是伊朗人，包括中產(chǎn)階級在內(nèi)無法像歐美人那樣，有順暢的渠道發(fā)出自己的聲音，特別是不滿的聲音，“萬山不許一溪奔”是這類社會的一種寫照。本來，在不滿的聲音當(dāng)中，并非都是要求巴列維政府倒臺，有些聲音僅僅是要求傾聽，呼吁對話，但是巴列維政權(quán)視一切不滿的意見為洪水猛獸，最終反而真的讓這些溪水匯聚成為洪流，把自己沖垮。這種結(jié)果應(yīng)該是巴列維不曾預(yù)料到的，不過更加耐人尋味的，此后伊朗社會的走向，在推翻巴列維政權(quán)的人當(dāng)中也會有很多人完全沒有預(yù)料到，這些人中不乏一些自由派知識份子，他們原本以為推翻了巴列維政權(quán)，伊朗就會真正和西方文明接軌，但是殘酷的現(xiàn)實恰好相反，一個距離西方文明精神更遠的神權(quán)時代反而來臨了。
巴列維時期海報背景下的女性
伊朗的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)有特殊的意義，那就是提醒人們，“萬山不許一溪奔”的局面的確有可能被打破，但是也不一定是像在韓國發(fā)生的那樣，最終就一定是“堂堂溪水出前村”，而是也有可能流入另外一道岔口，從那里墜落無望的深淵。
