中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的深厚根基
作者:不詳 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)收集
1、為什么黃河流域是中華民族的發(fā)祥地？
中國(guó)不但疆域遼闊，而且地理位置比較優(yōu)越，大部分處于中緯度，雨熱同季，溫度和水分條件配合良好，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了適宜的條件。在新石器時(shí)代，黃河中下游地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，適宜作物的生長(zhǎng)和人類(lèi)的生活，因此，黃河中下游一帶便成為先民生存和繁衍的最適宜的地區(qū)。
從秦朝開(kāi)始直到清朝初期，歷代最穩(wěn)定的設(shè)置行政區(qū)域的疆域范圍，基本上是陰山山脈和遼河中游以南，青藏高原、橫斷山脈以東的中國(guó)內(nèi)陸。這一范圍四周并不都有什么難以逾越的地理障礙，盡管王朝的軍隊(duì)一次次外出遠(yuǎn)征并獲得勝利，但很少將中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的深厚根基.txt自己的正式政區(qū)擴(kuò)展出去，根本的原因就是要考慮這些地區(qū)是否適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，能不能養(yǎng)活當(dāng)?shù)氐木用瘛?div style="height:15px;">
2、歷史上華夏文化為什么能夠成東亞地區(qū)的中心所在？
中國(guó)內(nèi)陸的這片農(nóng)業(yè)區(qū)的面積和產(chǎn)量在東亞大陸一直遙遙領(lǐng)先，供養(yǎng)著數(shù)量最多的人口，因而很自然成為東亞地區(qū)的中心所在，也是文明程度最高、文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)。在西方文明傳入之前，周?chē)霓r(nóng)業(yè)文明總體上落后于中國(guó)，當(dāng)然不可能對(duì)它形成沖擊和挑戰(zhàn)。北方的游牧民族雖然具有相當(dāng)?shù)能娛聦?shí)力，并多次以武力入主中原，但在文化上卻是弱者，最根本的原因是其文化不適應(yīng)于農(nóng)業(yè)地區(qū)，因此軍事上的征服者毫無(wú)例外地成為文化上的被征服者，他們最終自覺(jué)或不自覺(jué)地接受了華夏文化。
3、為什么唐朝以前地處內(nèi)陸的長(zhǎng)安比沿海地區(qū)更加開(kāi)放？
自然地理環(huán)境并不是決定開(kāi)放與否的唯一條件，海洋也不是開(kāi)放的唯一條件。濱?；颦h(huán)海的地理環(huán)境不一定等于優(yōu)越的條件，更不會(huì)自然地產(chǎn)生先進(jìn)的文明。海上航行只是一種交通聯(lián)系和傳播文明的手段。在中國(guó)歷史上的大多數(shù)時(shí)期內(nèi)，世界其他文明中心大多在西方，而在唐朝以前中國(guó)與西方的聯(lián)系主要依靠陸路，所以歷史上的長(zhǎng)安反而比大多數(shù)沿海地區(qū)更加開(kāi)放。
中國(guó)歷史上確實(shí)長(zhǎng)期缺乏開(kāi)放的動(dòng)力，但從某種意義上說(shuō)，根本的原因并不是地理障礙的阻隔，而是中國(guó)的地理?xiàng)l件過(guò)于優(yōu)越。我們不難明白：為什么中亞、阿拉伯的商人可以不畏艱險(xiǎn)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，而往來(lái)于絲綢之路的中原人卻少得可憐？
上述三個(gè)問(wèn)題說(shuō)明：地理?xiàng)l件雖然不是直接決定人類(lèi)歷史進(jìn)程的主要條件，但地理位置的特征則影響著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又影響著經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及伴隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面所有其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。
由于中國(guó)歷史文化的棲生地是一塊極為遼闊的大陸，其面積與整個(gè)歐洲大陸相差無(wú)幾，因而中國(guó)文化的發(fā)展有著極其寬綽的回旋余地，自始至終并非只有一種單一的文化，如：中原文化、楚文化、越文化和許多少數(shù)民族文化等，這種由多元文化發(fā)展起來(lái)的大一統(tǒng)文化，便有了博大精深的內(nèi)容。因此，中國(guó)文化一方面它不容易出現(xiàn)由于別國(guó)文化的傳入而造成自身文化發(fā)展的“斷層”，另一方面，它在堅(jiān)持、保留和尊重自己的文化傳統(tǒng)上比航海民族也要堅(jiān)決得多、穩(wěn)定得多。
4、為什么中華民族崇尚道義、酷愛(ài)和平？
中原地區(qū)的古代部落之所以能夠統(tǒng)治天下，就是發(fā)展農(nóng)業(yè)的結(jié)果。后來(lái)，中國(guó)更素稱(chēng)“以農(nóng)立國(guó)”，歷代王朝大都重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把“重農(nóng)抑末”作為理國(guó)之道。農(nóng)業(yè)社會(huì)要想平穩(wěn)地存在和向前發(fā)展，必須使農(nóng)民有一較為安定的環(huán)境，使其安居樂(lè)業(yè)。因此，重民思想也就成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的一貫之道。如“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的思想。以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)條件，使鄰里、親朋之間，除了物物的交換外，要求更多的是相安無(wú)事，由此養(yǎng)成了中國(guó)人崇尚道義、鄰里互助、扶貧濟(jì)困的美德，養(yǎng)成了中華民族酷愛(ài)和平的性格。
5、中國(guó)出色的航海能力為什么沒(méi)有促進(jìn)近代文明的高度發(fā)展？
海洋事業(yè)的開(kāi)拓，是促進(jìn)歐洲文明特別是近代文明高度發(fā)展的有力杠桿。以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化，缺乏開(kāi)拓海洋事業(yè)的進(jìn)取精神，因此，雖然中華民族早就有了出色的航海能力，但由此而產(chǎn)生的海洋貿(mào)易，不是向外擴(kuò)張型經(jīng)濟(jì)，而是一種內(nèi)斂型的經(jīng)濟(jì)，它是作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的一種補(bǔ)充形式而存在。
穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)和較少變化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使中國(guó)古代的帝王們陶醉于萬(wàn)物皆備的理念之中。在他們看來(lái)，中國(guó)與海外的經(jīng)濟(jì)交往，應(yīng)當(dāng)建立在“賓服貢獻(xiàn)”的基礎(chǔ)上。唐宋時(shí)期，中國(guó)與海外的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系逐漸加強(qiáng)，但這時(shí)的海外貿(mào)易，一方面是服從于政治的需要，夸示海外，“遠(yuǎn)撫蕃夷”，而且在不少場(chǎng)合是“賜品”多于“貢品”，不計(jì)經(jīng)濟(jì)得失。乾隆皇帝面對(duì)西方的通商者說(shuō)：“天朝豐盈，無(wú)所不有，原不籍外夷貨物以通有無(wú)。”（《粵海關(guān)志》）另一方面是為了滿(mǎn)足上層統(tǒng)治者對(duì)于海外奇珍異寶的需求，與廣大民眾的生活需求較少發(fā)生聯(lián)系?；ナ性谡紊系囊饬x仍然超過(guò)經(jīng)濟(jì)的意義。明代中葉以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東南沿海私人對(duì)外貿(mào)易有長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是，政府對(duì)于私人海商集團(tuán)的扼殺以及對(duì)海外貿(mào)易的嚴(yán)格控制，限制了清代海洋事業(yè)的順利發(fā)展，而明清以來(lái)移居海外的商民，也被政府視為“自棄王化”的刁民，倍受歧視。在這種情況下，中國(guó)的海洋事業(yè)不能不大大落后于世界前進(jìn)的步伐。
6、四大發(fā)明深刻影響了世界文明的進(jìn)程，為什么未能在中國(guó)本土發(fā)揚(yáng)光大？
自秦漢以來(lái)，這個(gè)的意識(shí)形態(tài)是圍繞著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)這一核心的，它帶有明顯的保守、懷古特征，言必三代周孔。使人們產(chǎn)生一種“瞻后”式的思維方式，所謂“圣人設(shè)教，為萬(wàn)世不易之法”，盡善盡美的制度和禮教存在于遠(yuǎn)古的三皇五帝之中，后世的的治平之道便是“克繩其法”，偶有一些枝節(jié)的改革，也大多是“托故更化”。這種保守的意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)普遍安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和開(kāi)拓精神。因此，中國(guó)古代雖然有過(guò)光輝燦爛的科技文化，但科技的運(yùn)用卻不受重視，四大發(fā)明深刻影響了世界文明的進(jìn)程，但卻未能在中國(guó)本土得以發(fā)揚(yáng)光大，不能不與這種意識(shí)形態(tài)的保守性密切相關(guān)。
上述三個(gè)問(wèn)題說(shuō)明：特定的以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)條件，缺少社會(huì)分工和商品交換的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)持續(xù)數(shù)千年，一方面，為中國(guó)文化的長(zhǎng)期延續(xù)和增進(jìn)向心力起到了積極的作用，另一方面，也在不知不覺(jué)中積累著文化的保守性格。這樣，到了封建社會(huì)后期，中國(guó)傳統(tǒng)文化便顯得暮氣沉沉，缺乏積極進(jìn)取的沖動(dòng)。
7、為什么一部中國(guó)史就是一部家族統(tǒng)治史？
現(xiàn)實(shí)中大家都知道一些有關(guān)座位的排序、農(nóng)村自然村中的祖宗堂、同姓中的序譜等活動(dòng)。其實(shí)這與中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化是分不開(kāi)的。
一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)人群的結(jié)合有血緣、地緣、業(yè)緣三種方式。血緣的結(jié)合是人類(lèi)歷史上最古老最原始最自然的結(jié)合方式。西周建立以后，統(tǒng)治者建立了一整套體系完整、等級(jí)嚴(yán)格的宗法制度，包括嫡長(zhǎng)子繼承制、封邦建國(guó)制和宗廟祭祀制度。
古代統(tǒng)治者實(shí)行一夫多妻制，多妻中有一個(gè)正妻，即“嫡”，其子為嫡子；其他妻子為“庶”，其子為庶子。按照周制，最高統(tǒng)治者為天子，統(tǒng)治天下的土地和臣民，繼承王位的必須嫡妻長(zhǎng)子，如果嫡妻無(wú)子，就只能立庶妻中級(jí)別最高的貴妻之子?！傲⒌找蚤L(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”（《春秋公羊傳》）
封邦建國(guó)，簡(jiǎn)稱(chēng)封建，也就是分封制，其出發(fā)點(diǎn)和目的是“封建親戚，以藩屏周”（《左傳·僖公二十四年》），就是說(shuō)，周王室分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦國(guó)，以血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)，作為保護(hù)周王室的屏障。
宗法制度既然是以血緣親疏來(lái)辨別同宗子孫的尊卑等級(jí)關(guān)系，以維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)，所以十分強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗。宗廟祭祀制度就是為了達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來(lái)的一種重要手段。宗廟祭祀制度的發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化，這種文化不僅塑造了世世代代的中國(guó)人，而且也影響到中國(guó)周邊的國(guó)家。
宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化，也就是家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，導(dǎo)致“家國(guó)同構(gòu)”的格局。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾中國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也?！保ā讹嫳液霞罚┧哉f(shuō)，一部中國(guó)史就是一部家族統(tǒng)治史。
“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，社會(huì)組織主要在父子、君臣、夫婦之間的宗法原則下組織起來(lái)。這種血緣宗法制度，一方面形成了中華民族的整體觀念，國(guó)家利益至上的觀念，造就了民族心理上的文化認(rèn)同等；另一方面使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力的迷信，個(gè)人自信心的缺乏等。
綜上所述，一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，除受特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和外來(lái)因素的制約外，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)其影響也是至關(guān)重要的。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚根基。不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，就無(wú)法理解現(xiàn)實(shí)生活中的種種現(xiàn)象，在對(duì)待傳統(tǒng)文化上就可能導(dǎo)致“全盤(pán)否定論”或“復(fù)興儒學(xué)論”的片面性。只有深刻了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，才能弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，振興中華民族。
隨喜恭請(qǐng)
本文轉(zhuǎn)載智慧人生
音圖框引用網(wǎng)絡(luò)
