排天甲子120氣，只是讓我們看到了一日之中有12個(gè)時(shí)辰，十日之中有120個(gè)陰陽(yáng)的干支。在子午流注環(huán)周圖中，一日之中，如甲日一區(qū)內(nèi)也看到了有12個(gè)時(shí)辰，但是后人們應(yīng)該能看到，而并沒(méi)有看出來(lái)，在甲日，甲子時(shí)辰的“甲子”，又是甲子刻，乙丑刻，丙子刻，丁丑刻，戊寅刻------至乙亥刻。即甲子時(shí)辰，還有12刻時(shí)干支表示的刻氣，把一個(gè)時(shí)辰中的八刻二十分又分成了12份。同理，乙日，丙子時(shí)辰及12個(gè)時(shí)辰，也有12刻時(shí)的氣。再用同理的方法，看出甲日區(qū)內(nèi)的任何一時(shí)辰的干支都代表著12個(gè)干支，十二刻時(shí)的氣。這樣在子午流注環(huán)周圖中不但展示了十日有120個(gè)時(shí)辰，還看到了1440個(gè)干支，即1440個(gè)陰陽(yáng)氣。古人為了說(shuō)得更直白，在子午流注法中還給后人展式了甲戌，乙酉，丙申，丁未------把癸丑加十個(gè)時(shí)辰用癸亥，說(shuō)出了天干進(jìn)，地支退的排法。子午流注法的這些行針辦法，不但講明白了醫(yī)理，還展示了《內(nèi)經(jīng)·天元紀(jì)大論第六十六》中說(shuō)的“君火以明（為名），相火以位，五六相合而七百二十氣，為一紀(jì)，凡三十歲；一千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過(guò)，斯皆見(jiàn)矣”。這些話(huà)雖說(shuō)的是六十年為一周太過(guò)和不及，但是又告知，天道的日氣，同年氣。所以說(shuō)，子午流注法正是以十日之中，用1440刻時(shí)來(lái)說(shuō)明氣頭行到了何時(shí)辰，何時(shí)刻，何經(jīng)脈，天理是一樣的。
古人怕后人不懂，關(guān)于地甲子的問(wèn)題，王冰又把地中甲子，完全注釋到了《上古天真論篇第一》中，“法天則地，象似日月------分辨四時(shí)”的古語(yǔ)里。所謂辯列陰陽(yáng)，是應(yīng)該知道內(nèi)外官星地下甲子的排列方式。內(nèi)官星為天御的五色氣為五季，為五步運(yùn)的氣。外官星，為七星，而且是用天干進(jìn)，地支退，分別四時(shí)，分其氣序的氣。把這個(gè)天道，符合到歷法一個(gè)節(jié)氣，有十五日，共有三候，六步氣有十八侯氣，氣上升為90天，再加氣下降180天，全年還是360天又525刻的時(shí)間。故子午流注法的醫(yī)理，完全是遵循著五運(yùn)六氣的天理在行針。尤其是用子午流注法行針，行到以前講的表中，壬日，壬寅時(shí)，丙午刻，戊申刻，在經(jīng)穴說(shuō)出了兩次返本還原的真言，更能體現(xiàn)了人的氣血在運(yùn)行中與太一日氣運(yùn)行的積氣是完全、完全一樣的。雖然世遠(yuǎn)的抄襲多次的編著，傳寫(xiě)之誤，給后人帶來(lái)錯(cuò)訛，但是把五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)與逐日按時(shí)定穴的歌訣合到一起，萬(wàn)世的法程，還是成了圣書(shū)。這也正是中華傳統(tǒng)文化的偉大和可貴之處。
又如《傷寒雜病論》，張仲景是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》發(fā)明奧旨的人，別管他是抄來(lái)的，還是自己發(fā)明的，我們所要明白的是《傷寒病》一旦生成又傳染，為什么沒(méi)有辦法擋住它。所謂《易演傷寒論》一書(shū)中說(shuō)的治《傷寒》的辦法和演示，都是說(shuō)說(shuō)而已，只是他沒(méi)有明白張仲景說(shuō)的傷寒病，說(shuō)的是熱邪的龍火克傷了五運(yùn)六氣中在泉的寒氣，何叫在泉的寒氣懂嗎？在人身中是尺脈診到的正氣，是人的真氣，克傷了人的真氣，這樣的龍火在天地間有更高速的傳染，如發(fā)生過(guò)的“薩斯”病，有誰(shuí)能擋住了嗎？不是五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中說(shuō)的陰克了陽(yáng)，陽(yáng)克了陰，寒克了熱，熱克了寒的病。寒克了熱，熱克了寒的病并沒(méi)有克到人的真氣，也就是說(shuō)寒熱，并沒(méi)有傷到在泉的尺脈，寒熱病并沒(méi)有傷到人的真氣。傷寒的傳染病，都是老天爺叫停才會(huì)止，都是由時(shí)令來(lái)控制的。張仲景說(shuō)的傷寒病一旦到來(lái)，總是有三分之二的人死去，這些《傷寒論》都有記載。當(dāng)然《易演傷寒論》一書(shū)中說(shuō)的能治傷寒病，想必一定是山東多次大規(guī)模發(fā)生過(guò)傷寒傳染病了，而且已多次驗(yàn)證了1800年前說(shuō)的治療方法，但是我們并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)山東省在當(dāng)今社會(huì)發(fā)生過(guò)。如果沒(méi)有發(fā)生過(guò)傷寒病，把治療一般的寒熱病說(shuō)成治療了《傷寒病》，《易演傷寒》豈不沒(méi)有易演到傷寒病嗎！所謂看懂書(shū)的人叫《傷寒雜病論》，看不懂書(shū)的人叫《傷寒論》，別說(shuō)去分析381條中的每一條病情。就是書(shū)中說(shuō)的太陽(yáng)病，“脈證并治于上，脈證并治于中，脈證并治于下”。張仲景說(shuō)的“脈證并治于上”，指的是太陽(yáng)的本氣真氣寒氣受克生成的?。弧懊}證并治于中”，指的是太陽(yáng)的中氣真氣熱氣受克生成的?。弧懊}證并治于下”，指的是太陽(yáng)的標(biāo)氣真氣陽(yáng)氣受克生成的病。而后人都注釋成了上篇、中篇、下篇論病。《傷寒論》中說(shuō)的“上”、“中”、“下”字，指的是太陽(yáng)的本氣、中氣、標(biāo)氣。你別忘了書(shū)中告知的“少陰司天，則上有熱，中有太陽(yáng)兼之三也。六氣皆然。”《內(nèi)經(jīng)·六十六·六十七》篇中說(shuō)“辰戌之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)”，注解里都寫(xiě)著，太陽(yáng)用的是標(biāo)氣正陽(yáng)主氣；又說(shuō)“太陽(yáng)之上，寒氣主之”所謂本也，本氣說(shuō)的是六元中的寒氣主氣；又說(shuō)“太陽(yáng)之上，熱氣治之，中見(jiàn)少陰”。中見(jiàn)少陰，少陰是君火主氣。太陽(yáng)病，是一條經(jīng)脈在不同的時(shí)間生成了三種氣，脈的癥狀也有三種脈證。當(dāng)太陽(yáng)行到在泉之位，太陽(yáng)之上，寒氣主氣受到熱邪克，是熱傷了寒氣叫傷寒病，太陽(yáng)之上，標(biāo)氣陽(yáng)氣，和中氣熱受治，得了病，是寒傷了真氣熱?；斓揭黄鸾小秱s病論》。后世之人論病，標(biāo)，中，本不分，也論傷寒病，靠醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)大論特論各種藥湯，還自以為是，可靠嗎？是醫(yī)理嗎？只要你學(xué)會(huì)了五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，不用別人說(shuō)，自己也會(huì)覺(jué)得好笑。
在子午流注法的行針描述中，把甲日濕氣太陰的日氣說(shuō)成為甲木；把甲戌時(shí)辰中的甲戌刻時(shí)，丙子刻時(shí)，戊寅刻時(shí)，庚辰刻時(shí)，壬午刻時(shí)，甲申刻時(shí)，說(shuō)成是一日“時(shí)辰”。成了六個(gè)時(shí)辰，成了隔一個(gè)陰的時(shí)辰一行針，還論什么“其來(lái)可逢”，“其往可追”，還論什么“粗守關(guān)，上守機(jī)”，總之，碰不到邪氣的氣頭，還論什么治病呀。所謂行針又不知是什么脈，更不分補(bǔ)哪條經(jīng)脈，泄哪條經(jīng)脈，只是講井生滎，滎生俞，俞生經(jīng)，經(jīng)生合。讓后人無(wú)所適從。
子午流注法的行針描述中，本來(lái)十二條經(jīng)脈的五行是固定的，在《經(jīng)脈》，《經(jīng)別》中，陽(yáng)明中氣太陰是脾土；太陰的中氣陽(yáng)明是燥氣金；小腸為少陰火，歸屬于太陽(yáng)的中氣；大腸歸屬于陽(yáng)明金，等等。但是在氣血的運(yùn)行中，又說(shuō)是井木，滎火，合水，這是把生成的五行與運(yùn)行中的五行混為一談。而且又把生成的五行，到底又生的是哪條經(jīng)脈分不清，更使后人沒(méi)有辦法操作。
更有意思的是，在陰經(jīng)中談淺刺問(wèn)題的時(shí)候，又用井木，滎火---合穴水；在陽(yáng)經(jīng)中談要深刺問(wèn)題的時(shí)候，又用井金，滎水---合氣土，更是給后人弄亂了套。更加亂套的是過(guò)原穴的原穴中的穴位抄差了，陽(yáng)谷穴炒成陽(yáng)池，結(jié)果陽(yáng)明大腸陽(yáng)溪穴就成了三焦寄有陽(yáng)池穴，把過(guò)原穴又成了補(bǔ)瀉穴。把后人后加的原穴同俞穴，不占五行之位，又成了五行之位，天道與實(shí)踐相矛盾。當(dāng)然后世之人沒(méi)法傳承中華文化，更沒(méi)有辦法承襲中醫(yī)醫(yī)理。
在沒(méi)有研究明白《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的全部過(guò)程之前，講傳承文化把《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)成是瑰寶，講病理又說(shuō)《傷寒論》，《子午流注法》與《內(nèi)經(jīng)》沒(méi)有關(guān)系。
在1985年10月第一版至2015年1月第45次印刷的《高等醫(yī)藥院校教材針灸學(xué)》中；在1982年4月第一版至2015年5月第2次印刷的，長(zhǎng)春中醫(yī)學(xué)院，吉林人民出版社出版《針灸處方集》中；在1991年5月長(zhǎng)春出版社，馮精志編著的《實(shí)用易經(jīng)預(yù)測(cè)方法》中；在1999年9月至2010年3月北京科技出版社出版的楊力著的《中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)》中；仙人掌養(yǎng)生論開(kāi)穴中，等等，云云，著說(shuō)都是把經(jīng)穴陽(yáng)谷穴抄成原穴的陽(yáng)池，能說(shuō)寫(xiě)書(shū)的人明白《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)嗎？能說(shuō)明白子午流注法嗎？非也！非也！
聯(lián)系客服
