一、教學(xué)目標(biāo)
1、理解王國(guó)維“境界”的內(nèi)涵及其分析文學(xué)作品的方法，初步形成運(yùn)用“境界(意境)”來(lái)分析古代詩(shī)文(部分文學(xué)作品)的能力。
2、理解作家修養(yǎng)與生活、文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系；理解讀者修養(yǎng)與作品解讀之間的關(guān)系，增強(qiáng)提高個(gè)人修養(yǎng)重要意義的認(rèn)識(shí)。
二、教學(xué)重、難點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)“有我之境”與“無(wú)我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的區(qū)別與聯(lián)系。
三、教學(xué)方法：在啟發(fā)基礎(chǔ)上的講授法。
四、課時(shí)安排：兩課時(shí)
五、教學(xué)過(guò)程
一、作者介紹
王國(guó)維（1877-1927），字靜安，號(hào)觀堂。籍貫是人杰地靈之地--浙江。（好多藝術(shù)家、科學(xué)家都是浙江人。如郁達(dá)夫、琦君、徐志摩等）。
他幼年接愛(ài)的是傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲還考中秀才。青年時(shí)代在當(dāng)時(shí)進(jìn)步思潮影響下，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。把西方美學(xué)和文藝思想與中國(guó)古代美學(xué)和文藝思想融合起來(lái)，成就了他主要的美學(xué)文藝?yán)碚撝鳌度碎g詞話》。辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年由于長(zhǎng)期思想上的苦悶，生活上的困頓，長(zhǎng)子去世，摯友絕交，再加上對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的恐懼，導(dǎo)致他自沉頤和園昆明湖，終年50歲。他的才華和卓識(shí)并沒(méi)有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。
下面我們透過(guò)課文，來(lái)學(xué)習(xí)王國(guó)維鑒賞詩(shī)詞的理論，有助于提高我們鑒賞詩(shī)詞的水平、能力。
二、合作學(xué)習(xí)
第一則原文：
詞以境界為最上。有境界，則自成高格（崇高的格調(diào)），自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。
譯文：
詞以有境界為高。有境界就自然成就崇高的格調(diào)，自然有名句。五代、北宋的詞獨(dú)成絕妙的原因就在這里。
探究問(wèn)題：
本節(jié)強(qiáng)調(diào)了什么？什么是境界？
境界是事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出來(lái)的狀況。評(píng)論詩(shī)詞以境界為最高標(biāo)準(zhǔn)。作者對(duì)境界分為三個(gè)層次：包括“寫境與造境”、“無(wú)我之境與有我之境”和“景境與情境”。
本則強(qiáng)調(diào)指出有境界的作品，才能“自成高格，自有名句”。論斷有力，言簡(jiǎn)意賅。
第二則原文
有造境，有寫境，此“理想”與“寫實(shí)”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。
譯文：
有的作品是藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)造想象而締造文學(xué)境界，有的作品是摹寫、概括與提煉生活而形成境界，這就是理想和寫實(shí)兩派的區(qū)別。然而二者很難區(qū)別開(kāi)來(lái)。因?yàn)榇笤?shī)人所創(chuàng)造想象出的境界，一定會(huì)合于自然，所摹寫的境界，也一定與理想的境界相近的緣故啊。
探究問(wèn)題
什么是“造境”和“寫境”？
“造境”是 “按主觀理想虛構(gòu)而成”，“寫境”是“按客觀自然描寫而成”。
至于“舉例說(shuō)明”可以從自己學(xué)過(guò)的詩(shī)詞或文章中選擇，可以事先提供一些已經(jīng)學(xué)過(guò)的詩(shī)文，有助學(xué)生根據(jù)理解進(jìn)行辨別、判斷。
第三則原文：
有有我之境，有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。
譯文：
詩(shī)有有我的境界，有無(wú)我的境界。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！笔怯形业木辰?。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥(niǎo)悠悠下?！笔菬o(wú)我的境界。有我的境界，是以我為主體觀察外物，所以外物都著上我的主觀色彩。無(wú)我的境界，以物為主體觀察外物，所以不知道什么是我，什么是物。古人寫詞，寫有我之境的為多，然而并不是不能寫無(wú)我之境，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有才華的詩(shī)人是能夠自己有所建樹(shù)的。
問(wèn)題探究：
什么是“有我之境”與“無(wú)我之境”？
第三則對(duì)比分析詞的境界有“有我之境”與“無(wú)我之境”。譬如，歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”之句、秦觀《踏莎行》詞中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”之句，都是屬于“有我之境”，而陶潛《飲酒》詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”元好問(wèn)《潁川留別》詩(shī)中“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”是無(wú)我的境界?！坝形业木辰纭笔钦驹谧髡弑救说慕嵌热ビ^察認(rèn)識(shí)事物，借物抒懷，所以事物全部顯現(xiàn)出作者本人的色彩?！盁o(wú)我之境”則是站在事物的角度去觀察認(rèn)識(shí)事物，物我兩相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作詞，一般寫“有我之境”的比較多，但并不是說(shuō)就沒(méi)有人能夠?qū)憽盁o(wú)我之境”，這在豪邁杰出的人當(dāng)中自然能夠得到完成。
第四則原文：
無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。
境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。
譯文
無(wú)我的境界，人只能從靜觀中得到。有我的境界，從由動(dòng)到靜時(shí)可以得到。所以一為優(yōu)美，一為宏壯。
境界并不只是指景物。喜怒哀樂(lè)，也是人心中的一種境界。所以能寫真景物、真感情的，稱它為有境界。否則就稱它為無(wú)境界。
問(wèn)題探究：
“于靜中得之”與“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”如何理解，有何區(qū)別？
所謂的“于靜中得之”意思是“超越世俗，去除妄念，寧思息慮，離情絕欲，以散淡靜謐的心境(甚至是無(wú)心)來(lái)看待外物”；而“于動(dòng)之靜時(shí)得之”意思是“在強(qiáng)烈的情感的動(dòng)態(tài)作用下，保持一種平靜的心態(tài)去抒寫”。另外，這對(duì)于學(xué)生寫作有些幫助。當(dāng)情感發(fā)生的時(shí)候(心念的動(dòng))，我們往往為情所牽，沉浸在情感之中而無(wú)法自拔。而當(dāng)情感過(guò)去了以后，我們也順其自然，沒(méi)有及時(shí)去“觀照”，去“體驗(yàn)”。要寫好作文，及時(shí)地“反觀自身的起心動(dòng)念”是必須的。
第五則原文；
境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。
譯文：
境界并不是只指景物，喜怒哀樂(lè)等情感也是人心中的一種境界，所以（文章）能寫真實(shí)的景物，真實(shí)的情感的，就稱為有境界，否則就稱為沒(méi)有境界。
第六則原文：
“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出；“云破月來(lái)花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
譯文：
“紅杏枝頭春意鬧”，拈出一個(gè)“鬧”字，而境界全部顯出來(lái)。“云破月來(lái)花弄影”，拈出一個(gè)“弄”字，而境界全部顯出來(lái)。
簡(jiǎn)析：
問(wèn)題探究：
讀五六兩則，討論：王國(guó)維認(rèn)為做到哪些方面才能使詩(shī)詞出境界？
1．寫真景、真情：景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠(chéng)摯深切，而非虛情假意，無(wú)病呻吟。
2．出境界需情景交融。
3．除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。
“鬧”字：用通感的手法，把視覺(jué)感受變成聽(tīng)覺(jué)感受。逼真刻畫(huà)出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含著詩(shī)人喜迎春色的歡愉之情。
“弄”字：細(xì)致描繪出微風(fēng)中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對(duì)美好春夜的喜愛(ài)留戀，及春色闌珊的惋惜。
詩(shī)人煉字把杏、花都擬人化了。好像有靈性、情感，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想像。
第七則原文：
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！?a target="_blank">衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！?a target="_blank">眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。
譯文：
古今成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的人，一定要經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！边@是第一種境界?！?a target="_blank">衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第二種境界。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”這是第三種境界。這等語(yǔ)言都非大詞人不能說(shuō)出。然而就用這樣的意思解釋這些詞，恐怕要遭到晏殊、歐陽(yáng)修諸公的反對(duì)啊。
探究問(wèn)題：
作者借用形象比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，分析這些詩(shī)句的比喻意義？
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”
長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開(kāi)闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)認(rèn)清前要走過(guò)的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。
描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。
“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
描繪了燈如海，花如潮的無(wú)宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見(jiàn)到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)比喜悅和快慰，這是第三階段。
王國(guó)維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問(wèn)不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長(zhǎng)期的探索和追求，必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，這既是一條充滿荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路，也可使人體驗(yàn)到最高的精神愉悅，話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。
全班一起背誦這三種境界。體味了人生哲理，再來(lái)學(xué)習(xí)他在詩(shī)詞鑒賞方面的成就。
亦可做如此概括：
借用形象的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究的歷程，綜述人生奮斗的三種境界。第一境界以“西風(fēng)凋碧樹(shù)”，比喻惡劣的形勢(shì)。說(shuō)明只有下定決心“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，才能排除干擾，看到形勢(shì)發(fā)展的主要方向，取得成功的基礎(chǔ)。第二境界以“衣帶漸寬終不悔”，形象描述如何努力奮斗。說(shuō)明不管遇到怎樣的困難，都要堅(jiān)持奮斗，執(zhí)著追求。第三境界以“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，形象指出經(jīng)過(guò)多次周折，反復(fù)磨練，人就會(huì)逐漸走向成熟。別人看不到的東西你能明察秋毫，別人不理解的事物你能豁然領(lǐng)悟。三個(gè)階段，多個(gè)比喻，從不同角度探討了文藝、人生等規(guī)律性問(wèn)題。結(jié)構(gòu)巧妙，見(jiàn)解獨(dú)到，寓意深刻，行文流暢，比喻貼切，引人遐想。
第八節(jié)原文：
東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。
譯文：
蘇東坡的詞曠達(dá)，辛稼軒的詞豪邁。沒(méi)有二人的胸襟而學(xué)他們的詞，猶如東施效仿西施捧心啊。
問(wèn)題探究：
你同意作者關(guān)于“東坡詞曠”和“稼軒詞豪”的說(shuō)法嗎，請(qǐng)舉例說(shuō)明。
這是一個(gè)較難的問(wèn)題，說(shuō)它難倒不在于理解，更多的是體會(huì)。如何是“曠”，如何是“豪”對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，體會(huì)起來(lái)有些難度。
第九節(jié)原文：
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤矣。
譯文：
大家的作品，其言情一定沁人心脾，其寫景一定使人耳目一新。其文辭脫口而出，沒(méi)有矯揉造作妝扮的姿態(tài)。這是因?yàn)樗麄兯?jiàn)真切，所知深刻啊。詩(shī)詞都這樣。拿這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量古今的作者，可說(shuō)沒(méi)有大的誤差啊。
第十節(jié)原文：
詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)。
譯文：
詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，一定要深入到它們的內(nèi)部去體驗(yàn)，又一定要跳出它們之外來(lái)思考分析。深入內(nèi)部，才能摹寫創(chuàng)作。跳出其外，才能觀察到本質(zhì)。深入內(nèi)部，所以作品具有生命力。跳出其外，所以能有高妙的情致。周美成能入?yún)s不能出。從姜白石以來(lái)，對(duì)這兩件事都?jí)粝氩坏搅恕?/p>
問(wèn)題探究：
作者認(rèn)為應(yīng)該如何提升個(gè)人境界？方法是什么？
第10則，談詩(shī)人修養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。“入乎其內(nèi)，出乎其外”，談的實(shí)際是藝術(shù)創(chuàng)作“源于生活，又高于生活”。在寫作過(guò)程中，即要深入生活，充分了解、把握寫作的對(duì)象，又不能完全受寫作對(duì)象的限制。
理解“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”？這對(duì)于提升寫作水平有什么啟發(fā)？
可引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)個(gè)人理解暢所欲言。
三、總結(jié)全文
學(xué)習(xí)了這篇文章，作為讀者的我們，如何才能更好地把握作品的境界？
引導(dǎo)學(xué)生明白，提高個(gè)人修養(yǎng)是讀懂作品，深入把握作品的途徑。
四、作業(yè)
自選一篇學(xué)過(guò)的詩(shī)詞或文章，從“境界”的角度寫一篇賞析文章，字?jǐn)?shù)不少于300字。
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