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• 弗蘭克爾：一個(gè)人無(wú)論是通過(guò)“意義的實(shí)現(xiàn)”還是通過(guò)“愛(ài)的接觸”超越自身，都體現(xiàn)了自我超越。
• 弗蘭克爾對(duì)自我的整體認(rèn)識(shí)：肉體、心理和精神三者的相互作用。弗蘭克爾認(rèn)為如果一個(gè)人找不到意義，就會(huì)導(dǎo)致一種存在上的虛空，從而引發(fā)存在性神經(jīng)病。這一理論改變了將性變態(tài)看作人類病源的看法。這類癥狀會(huì)引起絕望情緒，常常導(dǎo)致人的自毀。
• 弗蘭克爾對(duì)虛無(wú)主義的免疫力正是在全面認(rèn)識(shí)了自我，尤其是認(rèn)識(shí)到精神維度對(duì)人的關(guān)鍵作用之后形成的。自我的精神是一種存在手段，而不是一種本能因素。與肉體和心理不同，精神不會(huì)生病，卻可能被封閉起來(lái)。精神也不會(huì)擠到我們的意識(shí)中來(lái)，我們必須選擇它。這種精神（noons）成為弗蘭克爾思想中最具爭(zhēng)議的一個(gè)方面，歐文亞隆指出，弗蘭克爾對(duì)意義的研究在根本上帶有一種宗教色彩。
• 追求意義的意志是推動(dòng)自我的主要力量，相比之下對(duì)快樂(lè)和權(quán)利的追求僅僅是一種簡(jiǎn)化論思想。弗蘭克爾的悲劇樂(lè)觀主義：肯定生活中最終萌生的是意義而不是虛無(wú)，最終勝利的是愛(ài)而不是死亡。真愛(ài)本身便是它表現(xiàn)的理由，所愛(ài)的人死后，愛(ài)卻一直能延續(xù)下去，在這種意義上愛(ài)的力量大于死亡。他人之所以愛(ài)我們，能記住我們，是因?yàn)槲覀冏龅氖?，一切出于?ài)心而做的事都有價(jià)值，其余的都隨風(fēng)而逝。
• 高島宏和弗蘭克爾的理論表明東西方可以達(dá)成幾點(diǎn)共識(shí)：一種整體的觀點(diǎn)（心靈、肉體、精神）；承認(rèn)精神是意義的關(guān)鍵并對(duì)之加以利用；目的（西方的側(cè)重點(diǎn)）與意識(shí)（東方的側(cè)重點(diǎn)）間的平衡；感激（東）與反?。ㄎ鳎┕泊?；肯定無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)生活中都有意義。
• 如果我們不伸出手去與另一個(gè)人心靈相通，共同尋求意義，我們就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完全意義上的人性。

二 亞里士多德、存在主義現(xiàn)象學(xué)、康德對(duì)弗蘭克爾的影響

• “善”就是在一切事情上把握適度的原則。弗蘭克爾和亞里士多德都認(rèn)識(shí)到，絕對(duì)的完美是人類不可能達(dá)到的，他繼承了亞里士多德的傳統(tǒng)，把適度作為靈魂在實(shí)現(xiàn)適當(dāng)目標(biāo)過(guò)程中的基本準(zhǔn)則。這樣一來(lái)，生活是否健康幸福就要根據(jù)每個(gè)人的不同需要、不同位置和條件來(lái)衡量。
• 弗蘭克爾將良心描述為一種不可簡(jiǎn)化的人類現(xiàn)象，它先與邏輯先與道德，指向一種道德本能，是和愛(ài)同一類的事物，指出了潛在的特有的可能性。
• 人們不能通過(guò)直接尋求找到自身的位置，而應(yīng)該首先把目光投向超出他們之上的事物：價(jià)值準(zhǔn)則或一項(xiàng)有意義的事業(yè)。弗蘭克爾強(qiáng)調(diào)我們與其他生命的交融，正是在與他人接觸的過(guò)程中，意義得到了實(shí)現(xiàn)。
• 弗蘭克爾堅(jiān)信，任何真正的現(xiàn)實(shí)原則都必須解決愛(ài)與死亡的斗爭(zhēng)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)與悲劇三項(xiàng)（愧疚、痛苦與死亡）的斗爭(zhēng)我們可以做出一系列的決定，包括決定我們是誰(shuí)，我們應(yīng)該做什么，以及我們能夠把希望建立在什么之上。
• 弗蘭克爾認(rèn)為康德為責(zé)任而責(zé)任的觀點(diǎn)是簡(jiǎn)化論的，在弗蘭克爾看來(lái)，一個(gè)受責(zé)任引導(dǎo)的人把生活僅僅看作是一種職責(zé)，責(zé)任一旦被當(dāng)作主要的追求目標(biāo)，最好的情況下會(huì)產(chǎn)生束縛，最壞的情況會(huì)導(dǎo)致失望和挫折。而如果意義被當(dāng)作主要的追求目標(biāo)，責(zé)任也會(huì)隨之出現(xiàn)。（但弗蘭克爾說(shuō)意義是不能被當(dāng)作目標(biāo)追求的呀）
• 如同康德沒(méi)有去探究促發(fā)自由意志的動(dòng)機(jī)一樣，弗蘭克爾除了說(shuō)精神領(lǐng)域?yàn)閷で笠饬x提供了源泉與力量外，也沒(méi)有試著去解釋這種先驗(yàn)性的尋求。它屬于生命中神秘而不可知的那一部分。（那個(gè)時(shí)代是神秘不可知的，現(xiàn)在已經(jīng)不是了）
• “良心教我們?nèi)プ非笠饬x，而不是追求美德。正如對(duì)幸福的追求是自我欺騙一樣，一味追求一顆善的良心只會(huì)讓我們失去實(shí)現(xiàn)它的機(jī)會(huì)，因?yàn)樵谧非蟮倪^(guò)程中，人就變成了偽善的人，良心也淪為偽道德。善的良心只能在為一項(xiàng)事業(yè)、為他人或?yàn)樯系鄣拿x做一件事的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)?！?/li>
• 康德最終承認(rèn)，自由在根本上是一種超越人類理性的神秘物。他無(wú)法克服對(duì)人性的矛盾認(rèn)識(shí)：一方面他把自我看作是抽象理性的，這時(shí)自我的任務(wù)是履行責(zé)任；另一方面他又把自我的本質(zhì)看作是完全感性的，其目的是最大限度的實(shí)現(xiàn)感官的滿足。對(duì)康德而言，意義是道德的一種表現(xiàn)。對(duì)弗蘭克爾而言，道德是意義的一種表現(xiàn)。
• 弗蘭克爾：自由不僅意味著擺脫束縛的自由，還意味著遵循我們信奉的價(jià)值準(zhǔn)則的自由。一種“應(yīng)該”暗示著一種“能夠”，我們必須根據(jù)責(zé)任確定相關(guān)的自由類型，與意義相連的自由總是同時(shí)意味著責(zé)任。
• “一味追求成功（無(wú)論是性還是道德方面）會(huì)導(dǎo)致過(guò)分的關(guān)注與內(nèi)心憂慮。道德思想和行為依賴于他們背后的意義?！?/li>
• “意義所指的是獨(dú)特情境，與情境中同樣獨(dú)特的個(gè)人。價(jià)值準(zhǔn)則可以被普遍認(rèn)識(shí)和接受，而意義卻是獨(dú)一無(wú)二的，只能被單獨(dú)認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)?！?/li>
• “一個(gè)人在他的信仰之上站的越不牢固，他就越要用雙臂緊緊抱住那些使之區(qū)分于其他信仰的教條不放；相反，一個(gè)人在他的信念上站的越牢固，他就越可以自由地把雙手伸向那些與他信仰不同的人?！备ヌm克爾對(duì)無(wú)條件意義的信奉是一種信念的表現(xiàn)（盡管他本人否認(rèn)這一點(diǎn)，并把它成為一種直覺(jué)良心），且他的意義意志表達(dá)了一種生命中有意義存在的信念。

• 實(shí)用主義一詞由皮爾斯創(chuàng)造，指一種可以邏輯的、實(shí)踐的檢驗(yàn)觀念真實(shí)性的方法。皮爾斯指出，要了解一種觀念的真實(shí)意義，應(yīng)把它放入人群中檢驗(yàn)，再考慮它的實(shí)際效果。詹姆斯同意皮爾斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)在于個(gè)人，一個(gè)真理性的觀念通過(guò)它的實(shí)際效果得到證實(shí)。但皮爾斯在根本上依賴于科學(xué)方法對(duì)真理的檢驗(yàn)，而詹姆斯則依賴于人類道德經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。
• 詹姆斯的實(shí)用主義真理觀簡(jiǎn)言之就是，在工具主義的角度看，一種觀念的真理性即是它的有用性。怎樣才算對(duì)我們有用呢？首先，我們認(rèn)為那些能夠最好地解釋新經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又不過(guò)分妨害就信仰的觀念，是真的。其次，詹姆斯提出能夠最準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的理論是好的，可以被看作是真的。第三，他認(rèn)為能夠圓融其他經(jīng)驗(yàn)與信仰的理論是真的。最后，他還主張凡是能夠使生活更幸福、更充實(shí)的觀念都可以被看作是真的。
• 詹姆斯提出過(guò)一個(gè)認(rèn)識(shí)實(shí)用主義的重要途徑：美國(guó)哲學(xué)的精神——“不允許規(guī)定明確的綱領(lǐng)，卻要求在自我面前豎立一面鏡子，以使我們能夠更清楚地看到我們現(xiàn)在和我們可能成為的樣子”。
• 詹姆斯與弗蘭克爾持有的人本主義被稱作實(shí)用主義，也被稱作激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義。使經(jīng)驗(yàn)獲得了與邏輯等同的地位；自我在被看作“存在”的同時(shí)也被看作“過(guò)程”，理性的作用與建立在經(jīng)驗(yàn)之上的結(jié)論相互平衡。
• 在他們看來(lái)，人道主義要求人履行的唯一道德義務(wù)就是努力改善人類的生活狀況，包括減輕人們的痛苦。
• 詹姆斯指出，真理是“緊隨滿足感而產(chǎn)生的一種信念的特性品質(zhì)”，滿足意味著可行性。對(duì)一種能帶來(lái)滿足感的生活世界觀的需求，是對(duì)一種有意義的生活的需求，其中包括對(duì)變化革新的需求。朝著那些使人生更完整的品質(zhì)轉(zhuǎn)化，能夠給自我?guī)?lái)滿足感。這是精神健康的標(biāo)志，也是詹姆斯與弗蘭克爾二人的人本主義心理學(xué)共同追求的目標(biāo)。在二人的思想中，變化的原動(dòng)力是人類精神的反抗力量。

• 詹姆斯與弗蘭克爾都有意識(shí)的避免建立一個(gè)形而上學(xué)的體系，認(rèn)為這樣一個(gè)體系會(huì)限制對(duì)人的本性的多方位研究。詹姆斯的形而上學(xué)論證是這樣的：“人對(duì)其行為負(fù)責(zé)，因?yàn)樗軌蚩刂扑枷?，而思想又進(jìn)一步控制行為；因此，人是自由的?！?/li>
• 詹姆斯強(qiáng)調(diào)，任何適當(dāng)?shù)南Ｍ軐W(xué)都必須滿足以下三個(gè)條件：
• 1.最高原則在根本上絕不能扼制或挫傷我們最熱切的欲望與內(nèi)心最深處的希望。
• 2.我們不希望由刺激產(chǎn)生力量，而是期望我們的選擇和行為是恰當(dāng)?shù)摹?/li>
• 3.我們重實(shí)際的本性要求哲學(xué)提供一種適當(dāng)?shù)男袆?dòng)指南，以消除未來(lái)的不確定性。
• 弗蘭克爾：“對(duì)人的拯救通過(guò)愛(ài)以及在愛(ài)中得到實(shí)現(xiàn)”。對(duì)詹姆斯和弗蘭克爾來(lái)說(shuō)，愛(ài)是我們與他人交往過(guò)程中真正人性的體現(xiàn)。一切真理，包括愛(ài)在內(nèi)，都代表了一種實(shí)用主義的形而上學(xué)。

• 相同點(diǎn)。他們的認(rèn)識(shí)論承認(rèn)存在中的種種疑惑、痛苦、模糊和矛盾，但仍然肯定生活的意義。它反映了一種社會(huì)向善論，承認(rèn)和鼓勵(lì)人的主動(dòng)性。它也避免了悲觀主義和未經(jīng)檢驗(yàn)的樂(lè)觀主義這兩種極端。但它并未做出任何保證，而是將人性的完善看作一種需要人類不斷努力才能實(shí)現(xiàn)的可能。弗蘭克爾把這種努力稱作意義的意志。意志推動(dòng)了對(duì)意義的追尋，是自我的根本動(dòng)力；同時(shí)，意志也是極度個(gè)人化的，因?yàn)橐饬x不是普遍的，而是具體和獨(dú)特的。意義的意志要求每個(gè)人自己決定他的生活方式，包括生活目標(biāo)。但一種意義意志并不是單獨(dú)存在的，真正的意義還需要理智和直覺(jué)同情。
• 分別。詹姆斯認(rèn)為我們的狀態(tài)始終是一樣的，不受環(huán)境和時(shí)間影響，因此自身的進(jìn)步可以不受阻礙地獨(dú)立進(jìn)行。他的樂(lè)觀主義倫理觀是為了實(shí)現(xiàn)一種行動(dòng)的生活。弗蘭克爾的悲劇樂(lè)觀主義針對(duì)的是愧疚、痛苦和死亡。它使人們能夠?qū)⑼纯噢D(zhuǎn)化為一次人性的成就或勝利，將愧疚感作為完善自我的一個(gè)機(jī)會(huì)，將人生的短暫看作采取負(fù)責(zé)行動(dòng)的一種動(dòng)力。這包含從各種嚴(yán)肅的角度看待生活。弗蘭克爾把它稱作維度本體論。
• 弗蘭克爾與詹姆斯對(duì)生命的看法有相通之處，他們都肯定生命的本質(zhì)不在于意識(shí)，因?yàn)樯鼉H存在于一定時(shí)間范圍內(nèi)，我們?cè)谏械捏w驗(yàn)才是生命的實(shí)質(zhì)本身。
  
• 弗蘭克爾的存在分析把時(shí)間用作我們思考自由與責(zé)任問(wèn)題時(shí)的一個(gè)重要?jiǎng)右?。我們受到限制，同時(shí)又保持獨(dú)特性。時(shí)間提醒我們必須在限定的范圍內(nèi)行動(dòng)，它要求我們分清輕重緩急，確定生命中最重要的事。而短暫性提醒我們，人的存在具有不可避免的一面，我們必須不斷決定什么是我們認(rèn)為有意義的與無(wú)意義的
  
• 詹姆斯運(yùn)用皮爾斯的現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ)建立了一個(gè)做出判斷的三級(jí)程式：第一級(jí)確立有關(guān)自我的問(wèn)題，第二級(jí)運(yùn)用常識(shí)傳統(tǒng)，第三級(jí)融合傳統(tǒng)，根據(jù)我們的需要解決純粹經(jīng)驗(yàn)提出的問(wèn)題。詹姆斯認(rèn)為這樣的描述保證了一種不帶本體的形而上學(xué)。但詹姆斯的立足點(diǎn)在根本上是一種認(rèn)識(shí)論的研究，而不是對(duì)存在實(shí)質(zhì)的闡釋。他相信通過(guò)對(duì)所有的真理提出質(zhì)疑，用實(shí)踐而不僅僅用理論檢驗(yàn)它們，我們最終能獲得一種真實(shí)感。弗蘭克爾很大程度上同意這一觀點(diǎn)。
• 由詹姆斯首先提出的5個(gè)要素也包含在弗蘭克爾對(duì)知識(shí)的理解中：1真實(shí)來(lái)自于一種本質(zhì)上對(duì)可理解性（意義）的追求；2真理在根本上是假想出來(lái)的，需要得到生活實(shí)踐的證實(shí)；3傳統(tǒng)需要被批判地對(duì)待；4有些傳統(tǒng)可以被接受，有些要被否定，還有一些經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化才能被利用；5一切知識(shí)的最終檢驗(yàn)是看它在體現(xiàn)自由與責(zé)任的行為中發(fā)揮怎樣的作用。
• 詹姆斯和弗蘭克爾都沒(méi)有期望或試圖建立一種完全的知識(shí)理論，這樣做將有悖于他們激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義的多元形式，他們只是提供了一種經(jīng)過(guò)慎重全面考慮后得出的基本原理：1強(qiáng)調(diào)對(duì)理性和經(jīng)驗(yàn)的合理使用；2著重論述精神維度在上帝與人類世界之間起到的橋梁作用；3通過(guò)強(qiáng)調(diào)自我既是存在又是過(guò)程避免了平衡狀態(tài)論；4承認(rèn)直覺(jué)與意識(shí)間的相互作用；5堅(jiān)持觀念與經(jīng)驗(yàn)需經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)；6將自由與責(zé)任相聯(lián)系；表明自我可以在日常生活中以各種方式在各種情境下體現(xiàn)生命的意義。
• 弗蘭克爾找到了追尋意義的有力理由。精神提供了一種意義的意志，其中包含了對(duì)“為什么要有道德”以及“為什么要活下去”的回答?！笆澜缦褚黄晌覀兛谑龅挠涗洝?，我們只有一遍又一遍回答生活提出的問(wèn)題，才能完成這份記錄；而一旦做出反應(yīng)后，我們就必須對(duì)自己的回答負(fù)責(zé)。
• 愧疚感，在我們?cè)诜稿e(cuò)后能促使我們對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)救，且有助于我們擺脫驕傲自大。

• 詹姆斯和弗蘭克爾都認(rèn)為，哲學(xué)家的任務(wù)是明確三個(gè)方面的道德問(wèn)題：心理學(xué)方面（道德觀念的起源），形而上學(xué)方面（道德名詞的涵義）和決疑方面（我們選擇價(jià)值準(zhǔn)則的理由）。其中決疑方面是決定主要道德義務(wù)時(shí)最關(guān)鍵的一個(gè)方面。二人都避免將任何道德體系作為最后確定的答案。弗蘭克爾強(qiáng)調(diào)人類是在根本上自我決定的精神生命，生來(lái)具有自由和責(zé)任，因此我們必須抵制一切使我們喪失人性的事物。強(qiáng)加的道德體系或絕對(duì)準(zhǔn)則會(huì)帶來(lái)物化（非人性化）的后果，而且是我們不必為自己的選擇負(fù)責(zé)。
• 二人將直覺(jué)同情看作并用作人類思想與行為的決定因素。他們對(duì)直覺(jué)同情的理解都起源于柏格森的觀點(diǎn)，即合理使用的理智必須與流動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。他們都是與柏格森一樣的實(shí)在論者，把直覺(jué)同情視為健康自我的一種基本表現(xiàn)。弗蘭克爾把直覺(jué)同情和更廣泛意義上的良心聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為良心超越了任何狹隘的道德概念，它包含了一種發(fā)現(xiàn)或“嗅出”隱藏在某一情境中獨(dú)特意義的本能。
• 二人反對(duì)任何將人性領(lǐng)域還原為一種純粹自然領(lǐng)域的觀念。
• 他們都是精神唯意志論者，即認(rèn)為道德自由以內(nèi)心精神自由為基礎(chǔ)的人。精神唯意志論者不受任何信仰體系的束縛，但他們的思想和行為卻體現(xiàn)了一個(gè)有序的過(guò)程。精神唯意志論者有五個(gè)固定的標(biāo)志：
• 1人生建立在選擇或同意之上。詹姆斯接受的第一條自由定義是“當(dāng)我本可以有其他思想時(shí)，由于我的選擇而對(duì)某一種思想的堅(jiān)持”。
• 2生命是經(jīng)驗(yàn)性的。一個(gè)人對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋能夠表明他的心靈是否健康。二人把經(jīng)驗(yàn)中的危機(jī)看作帶來(lái)變化與發(fā)展的機(jī)會(huì)。
• 3經(jīng)驗(yàn)與理性共同創(chuàng)造和維持精神的自由。我們要用理性解釋經(jīng)驗(yàn)，也要用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)我們的選擇。明智的人總是一遍遍地挑選
• 4自由必須與責(zé)任相聯(lián)系。我們不僅有擺脫束縛的自由，還有為某事而努力的自由。
• 5行使自由需要勇氣。

• 神學(xué)。對(duì)弗蘭克爾而言，存在主義神學(xué)注重的是存在的意義。如果我們沒(méi)有意義感，我們也就沒(méi)有理由做出選擇。弗蘭克爾相信一個(gè)對(duì)神學(xué)保持開(kāi)放的人能夠體驗(yàn)到終極意義或者“我-你”關(guān)系。

• 二人有關(guān)意義的人本主義理論體現(xiàn)了四個(gè)重要特點(diǎn)：
• 1它是經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)在論的、現(xiàn)象論的、開(kāi)放性和非簡(jiǎn)化論的。
• 2它是情境性的，再堅(jiān)持一種價(jià)值趨向的同時(shí)允許多種選擇的存在。
• 3它面向未來(lái)，同時(shí)對(duì)過(guò)去有足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)在持反抗的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度
• 4二人的人本主義需要一種直覺(jué)良心的作用。

• 弗蘭克爾和胡塞爾都采用描述性心理學(xué)來(lái)避免新弗洛伊德派以及行為主義的還原主義和教條主義。弗蘭克爾將“懸擱”與“本體還原”相聯(lián)系，這就是說(shuō)鼓勵(lì)人們暫時(shí)將社會(huì)的傳統(tǒng)、觀念以及壓力“放進(jìn)括號(hào)里”，以集中精力去探究個(gè)人感到獨(dú)特和具體的東西。
  
• 謝勒和弗蘭克爾都都同意自我正是通過(guò)自我超越接受了價(jià)值，產(chǎn)生了觀點(diǎn)并明確了生活方向。弗蘭克爾：自我超越發(fā)生在一件值得去做的事或?qū)σ粋€(gè)人的愛(ài)上。
• 弗蘭克爾：意義提供了必要的動(dòng)機(jī)和意愿，以幫助一個(gè)人“獨(dú)立存在”并成為自己環(huán)境的主宰而非犧牲品。換句話說(shuō)，一種有意義的位置感有助于實(shí)現(xiàn)真正的認(rèn)識(shí)。
• 弗蘭克爾將理性的意義歸為控制宇宙的主體，而非一種副產(chǎn)品。理性是存在的本質(zhì)。
  
• 海德格爾用“鎮(zhèn)靜、異化、分散”來(lái)描述人的“疏遠(yuǎn)性”。
• 鎮(zhèn)靜消除了生活中需要決斷和行動(dòng)時(shí)的焦慮和緊張，并不惜一切代價(jià)提供一種平靜的心態(tài)或心理平衡。弗蘭克爾認(rèn)為只有大腦在病態(tài)情況下才表現(xiàn)出試圖無(wú)條件消除緊張的特征。弗蘭克爾認(rèn)為一定量適度合理的緊張是非常必要的它，可以為自我健康生存提供一種挑戰(zhàn)?！凹尤胍粋€(gè)人沒(méi)有任何要完成的任務(wù)的挑戰(zhàn)，從而免受任務(wù)帶來(lái)的具體挑戰(zhàn)，那某種形式的神經(jīng)病狀就可能隨之而來(lái)”。所以按照弗蘭克爾的觀點(diǎn)，盡管可能會(huì)產(chǎn)生緊張，我們也應(yīng)尋求任務(wù)。因?yàn)樵谕瓿蛇@些任務(wù)的過(guò)程中，我們表現(xiàn)出追求意義的意志。
• 異化描述了自我與真正自我中心和真實(shí)社會(huì)的分隔。弗蘭克爾稱其為情感異化和社會(huì)異化，是由于我們反對(duì)我行我素和放蕩不羈的態(tài)度所產(chǎn)生的。他們尋求一種政治性或社會(huì)性的組織，他們的一些見(jiàn)解和章程常常是極端化的。
• 分散，指存在的可能性受個(gè)人生活之外的多種因素制約。弗蘭克爾描述為總體決定論，是指任何一種不考慮人的基本能力進(jìn)行自由選擇的觀點(diǎn)?？傮w決定論可能會(huì)導(dǎo)致還原論，當(dāng)我們使自己完全受制于環(huán)境，以至于我們被降低到不及常人處事的水平時(shí)，總體決定論便發(fā)生了。人決定著他的自我性，一旦一個(gè)人屈從于還原主義，他就離虛無(wú)主義不遠(yuǎn)了。
• 海德格爾和弗蘭克爾都同意，除非我們首先認(rèn)識(shí)到人類的局限性，否則就不能了解自由和責(zé)任的實(shí)質(zhì)。海德格爾認(rèn)為，如果沒(méi)有死亡意識(shí)，未來(lái)被看作是無(wú)窮盡的延伸，那么人就感覺(jué)不到做出決策和承擔(dān)責(zé)任的壓力。對(duì)死亡事實(shí)的否認(rèn)態(tài)度，造成了非真實(shí)的生存觀。海德格爾認(rèn)為，人的死亡意識(shí)對(duì)存在的真實(shí)性是個(gè)貢獻(xiàn)，而不是剝奪。死亡可使自我根據(jù)所擁有的時(shí)間確定自身意義，并驗(yàn)證在這一時(shí)段內(nèi)必須做出的選擇
• 弗蘭克爾同樣相信真實(shí)自我必須要認(rèn)識(shí)到這種有限性，但他認(rèn)為人類有限性包含三個(gè)方面：過(guò)失或失敗、苦難、死亡。“正式接受這種雙重的人類有限性，才使生活增加了價(jià)值意義。因?yàn)橹挥忻媾R過(guò)失，人們才能產(chǎn)生改進(jìn)的意識(shí)；只有面臨死亡，人們才能感到行動(dòng)更有意義”。
  

五 存在主義

• 克爾凱郭爾和尼采都否認(rèn)客觀真理的可能性。某一事物的真實(shí)性，僅僅取決于特定環(huán)境下對(duì)特定的人所起的作用。而弗蘭克爾提醒我們的價(jià)值必須經(jīng)得起市場(chǎng)的考驗(yàn)。盡管個(gè)人經(jīng)驗(yàn)優(yōu)于集體經(jīng)驗(yàn)，但社會(huì)維度在衡量我們的價(jià)值方面起著重要作用。
• 當(dāng)人們脫離了發(fā)生在過(guò)去和展望未來(lái)的方向感時(shí)，他們就扭曲了他們的現(xiàn)實(shí)。弗蘭克爾表明我們對(duì)時(shí)間的使用通過(guò)三種價(jià)值形式：創(chuàng)造性價(jià)值（完成任務(wù)），經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值（認(rèn)識(shí)他人，具有真善美意識(shí)）和態(tài)度性價(jià)值（以自由、認(rèn)識(shí)和心態(tài)面對(duì)命運(yùn)）。我們遵循價(jià)值進(jìn)行的活動(dòng)就等于生活時(shí)間。
• 馬賽爾為自己制定的義務(wù)同樣適合弗蘭克爾：“對(duì)與我們自身關(guān)系重大的事一定要盡心盡職，而不是極力去預(yù)期我們一無(wú)所知的未來(lái)?！彼麄冋J(rèn)為，過(guò)去是可以補(bǔ)救的，現(xiàn)在是過(guò)有意義的生活的一種機(jī)會(huì)，未來(lái)為表達(dá)那些已發(fā)現(xiàn)的意義提供了更多的方式。

• 人本主義確切的表述是盧克來(lái)修、馬可奧勒留、伊斯拉謨、康德的道德理性、愛(ài)默生和梭羅的先驗(yàn)主義、威廉詹姆斯擴(kuò)展后的經(jīng)驗(yàn)論、馬丁布伯、馬賽爾。
• 弗蘭克爾區(qū)分原因和起因：原因是屬于心理學(xué)或精神學(xué)范疇的，起因是屬于生物學(xué)或物理學(xué)范疇。
• 胡塞爾是在探尋一種能擺脫束縛的、普遍適用的并不斷完善的自我理論。胡塞爾的方法避免了任何先入為主的觀念，僅將由直覺(jué)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)建立的事實(shí)作為有效依據(jù)。它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)和存在主義之間的相似點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)注重邏輯，只依靠個(gè)人主觀的觀點(diǎn)，心靈與肉體不可分離的觀點(diǎn)等?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)廣義上是強(qiáng)調(diào)主體的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。
• 米西亞克和塞克斯頓列舉了存在主義兩大中心命題：1承認(rèn)自我在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中運(yùn)用其能力的能力；2強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和責(zé)任的重要性。
• 美國(guó)人本主義心理學(xué)協(xié)會(huì)所列舉的人本主義心理學(xué)四個(gè)范疇：1將人視作經(jīng)驗(yàn)著的人；2以創(chuàng)造力、價(jià)值和自我意識(shí)來(lái)表述自我；3強(qiáng)調(diào)每個(gè)人固有的尊嚴(yán)和價(jià)值；4強(qiáng)調(diào)人的選擇中所產(chǎn)生出來(lái)的意義。
• 對(duì)于馬斯洛來(lái)說(shuō)，我們真正的命運(yùn)就是將我們的潛能發(fā)揮到極致，否則就是對(duì)生活的怯懦退縮，沉溺于自我封閉，或以佯作無(wú)能和虛偽的謙卑為自己不去自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展提供托辭。
• 羅杰斯認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)人從自我接受中獲得自信時(shí)，他就會(huì)把自己更多地看作是與他人類似的個(gè)體，而協(xié)調(diào)的自我與他人的評(píng)價(jià)更為一致?！?/li>
• 羅洛梅看到病人走進(jìn)來(lái)時(shí)，他最想問(wèn)的不是“你怎么樣”而是“你在哪里”。一個(gè)人的態(tài)度性價(jià)值準(zhǔn)則決定著他所做的選擇，這些選擇中包含著這個(gè)人是否愿意改變。態(tài)度影響著意志的方向。
• 對(duì)弗蘭克爾而言，意義一定不能與存在相重合，意義必須先于存在，意義必須為存在確定步速。弗蘭克爾堅(jiān)信真正的生存只有通過(guò)自我對(duì)“存在”之外的意義的認(rèn)識(shí)才能實(shí)現(xiàn)。
• 奧爾波特認(rèn)為“個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則是生活的主導(dǎo)力量，而且一個(gè)人的所有活動(dòng)都向著實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值努力”。價(jià)值準(zhǔn)則引導(dǎo)人們走向獻(xiàn)身，走向?qū)ψ杂傻恼嬲?，走向?zé)任。

• 弗蘭克爾：人并不是一種自我平衡的生靈，他并沒(méi)有尋求自身和環(huán)境的均衡。他的躁動(dòng)是慣常的，而且根深蒂固，難以被暫時(shí)的滿足所影響?！虼?，關(guān)于人本質(zhì)的答案之一是，他是一個(gè)努力提高自我經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值特性的生靈。我們每個(gè)人每天都在構(gòu)建自我與世界的關(guān)系。其中的一些變得越來(lái)越有意義，越來(lái)越適當(dāng)，越來(lái)越緊迫。正是它們使生活值得過(guò)。

七 治愈破碎的自我

• 無(wú)論我們是面對(duì)生存環(huán)境，還是面對(duì)客觀存在的情況和我們的期望，反省都是自我超越的第一步。反省是指把注意力集中在自己需要什么，自己想要什么，以及自己覺(jué)得必須擁有什么上面。弗蘭克爾教導(dǎo)我們，一個(gè)真正的人不應(yīng)過(guò)分沉溺自我，而應(yīng)通過(guò)做一件有意義的事情（或通過(guò)關(guān)心他人）而使自己面向他人。
• 反省以交心和關(guān)愛(ài)的對(duì)話替代了傷害、怨憤及責(zé)難自我的內(nèi)心獨(dú)白。但這一變化過(guò)程必須包含對(duì)一種可以為生活賦予價(jià)值的事物的信仰，即信仰的意志?！暗孛嬖谌诵凶哌^(guò)程中總是被不斷地超越——它僅僅作為一個(gè)被超越的對(duì)象，或是一個(gè)跳板”
• “只要有目標(biāo)，就有意志?！备ヌm克爾把“好”定義為使人完善，把“壞”定義為妨礙意義并阻止自我完善的事物。他將此稱為本體倫理學(xué)。
• 盧卡斯：“自由并不意味著為所欲為，而意味著愿意做那些被內(nèi)部良心要求做的事?！?/li>
• 精神神經(jīng)癥大多是由于他們沒(méi)有能力克服“愧疚、痛苦與死亡”這三種人生悲劇而造成的。而一旦一個(gè)人在痛苦時(shí)看到了戰(zhàn)勝命運(yùn)打擊的希望，那么這個(gè)人無(wú)論遇到什么情況，都能感到有意義。
• 斯里普對(duì)人本主義觀點(diǎn)的描述：“把上帝當(dāng)作真實(shí)的存在……因?yàn)樗a(chǎn)生真實(shí)的影響。上帝的存在能被感知，并且能使你體驗(yàn)到不同。”
• 弗蘭克爾寫到：“人類存在的三個(gè)組成部分：精神、自由和責(zé)任，代表著不可還原不能避免的人性現(xiàn)象?！边@些就是生命的“存在”，如果忽視這些，任何對(duì)自我的認(rèn)識(shí)都將是不充分和不正確的。精神性是通過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)的，是在一個(gè)人產(chǎn)生直接的自我意識(shí)之中。但它是通過(guò)人如何表達(dá)這種精神意識(shí)得到證實(shí)的。
  
• 弗蘭克爾的理論補(bǔ)充了施善于人的傳教者的目標(biāo)。宗教精神指導(dǎo)者們逐漸認(rèn)識(shí)到他們必須區(qū)分中世紀(jì)的“靈魂拯救”和現(xiàn)代的“靈魂關(guān)懷”。
  
• 任何有效的生活世界都必須由我們個(gè)人去認(rèn)識(shí)，而不能由世界強(qiáng)加于我們。弗蘭克爾療法人是自我的依據(jù)是他們能變成誰(shuí)，而不是他們過(guò)去的印象或現(xiàn)實(shí)的情況。大多數(shù)宗教指導(dǎo)者與弗蘭克爾有相同的信仰，即人類的精神維度不會(huì)生病，只會(huì)受到阻礙。而且，一個(gè)人的人性精神能補(bǔ)償他的過(guò)去，調(diào)整現(xiàn)在，并構(gòu)建未來(lái)。

附錄：弗蘭克爾哲學(xué)基本原理及方法

• 知識(shí)是實(shí)現(xiàn)有意義人生的一種方式
• 美德在出色完成一件有意義的任務(wù)和對(duì)他人的關(guān)愛(ài)中
• 自我是精神、肉體和心靈的所在。精神是自我的關(guān)鍵。（心靈應(yīng)是大腦，精神應(yīng)是價(jià)值觀）
• 一種有意義的人生是最大的善
• 靈魂是自我的一個(gè)重要部分。沒(méi)有來(lái)世的學(xué)說(shuō)，只有一種天命和共同人性的觀念
• 道德部分是自我的基本部分，在其中責(zé)任是意義的根本表現(xiàn)
• 通過(guò)精神實(shí)現(xiàn)的意義是真實(shí)。
• 盡管有各種矛盾和沖突，宇宙的確是有意義的。