生命的美，在于永遠(yuǎn)保留著殘缺；或者說(shuō)是一種絕望中的追求，一個(gè)醒悟后的放棄。無(wú)論是擁有或者破碎，其實(shí)都帶著無(wú)法清除的某些遺憾，然而即便如此，其內(nèi)在的美都是無(wú)法給予否定的。
步入過(guò)程，把一切風(fēng)景都看透。如果風(fēng)雨要來(lái)，就坦然面對(duì)，讓它們來(lái)得更猛烈些吧！能夠攜手同伴的，都是真情?？墒牵瑓s有人嘆惋：自古真情留不住，偏偏套路得人心。虛假的，怎么會(huì)叫“真情”，只能是“套路”。
在否定下生存，在殘缺中奮爭(zhēng)，內(nèi)心里始終洋溢著不甘墮落的思想，因?yàn)槿松K究是屬于自己一個(gè)人的，沒(méi)有誰(shuí)能夠終生陪伴在你的左右。只有思想，唯有缺憾，與生命同甘共苦，生死相依，不離不棄。
《歸雁》
【唐】錢(qián)起
瀟湘何事等閑回，水碧沙明兩岸苔。
二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來(lái)。
大雁春天北往，秋天南來(lái)，候時(shí)遷徙，故稱“歸雁”。漢蘇武《報(bào)李陵書(shū)》：“豈可因歸雁以運(yùn)糧，托景風(fēng)以餉軍哉?！惫湃苏J(rèn)為，大雁飛到湖南衡山的回雁峰后，就不再繼續(xù)前行，而是選擇棲息湘江兩岸，等到氣候轉(zhuǎn)暖時(shí)再飛返北地。
也許正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以詩(shī)人才在首句寫(xiě)道：“瀟湘何事等閑回”。意思是說(shuō)：都不知道，大雁是因?yàn)槭裁礃拥囊患虑?，很輕易地決定，要再次返回北方。在這個(gè)充滿了疑問(wèn)的句子里，我們是無(wú)法體察到詩(shī)人的用意的。畢竟，他固然沒(méi)有半分掩飾，卻也沒(méi)有絲毫暗示。是否，一切盡在不言中？誰(shuí)知道。
瀟湘，湘江與瀟水的并稱，多借指今湖南地區(qū)湘江流域；杜甫有《去蜀》詩(shī)：“五載客蜀鄙，一年居梓州。如何關(guān)塞阻，轉(zhuǎn)作瀟湘游?！币?yàn)楣湃嗽谡J(rèn)知上產(chǎn)生的誤解，所以把大雁的生活習(xí)性當(dāng)成某種另類(lèi)的意象，常常使用在詩(shī)詞之中。對(duì)于藝術(shù)作品而言，這樣的誤會(huì)是非常美妙而奇特的。沒(méi)人會(huì)嫌棄，反而嫌其太少。
在詩(shī)人個(gè)人看來(lái)，對(duì)歸雁的懷疑是十分鮮明的，這種疑心來(lái)得有點(diǎn)兒莫名其妙；因?yàn)樗?jīng)過(guò)自己的觀察，發(fā)現(xiàn)湘江流域：“水碧沙明兩岸苔”。什么意思呢？就是風(fēng)光好，適應(yīng)大雁群在此生活。通俗點(diǎn)進(jìn)，生存環(huán)境極佳。在這里，“水碧沙明”這四個(gè)字，很好理解，是對(duì)整個(gè)地區(qū)風(fēng)物的最精準(zhǔn)描寫(xiě)。
董其昌對(duì)此很有點(diǎn)兒自己的看法，他說(shuō)：“古人詩(shī)語(yǔ)之妙，有不可與冊(cè)子參者，惟當(dāng)境方知之。長(zhǎng)沙兩岸皆山，余以牙檣游行其中，望之，地皆作金色，因憶'水碧沙明’之語(yǔ)。”就是說(shuō)，有文化與沒(méi)文化，只有當(dāng)身臨其境之時(shí)，你才會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)。比如在山水之間，忽然想到曾經(jīng)讀過(guò)的詩(shī)句，發(fā)現(xiàn)其中之絕妙，內(nèi)心不禁為之嘆服。
而“兩岸苔”，則是一種更為具體而現(xiàn)實(shí)的論證，詩(shī)人專(zhuān)門(mén)指出此處具有鳥(niǎo)類(lèi)可以食用的豐富物種。苔，代表著大雁喜歡的食物。在這樣美好的勝地，可玩可樂(lè)，有吃有喝，那些大雁為何一直總要念念不忘，堅(jiān)持著還是會(huì)返回北方呢？或許，答案本就存在，只是當(dāng)時(shí)一切來(lái)臨得太突然。南飛或者北去，其實(shí)都是為了對(duì)付生存中的那些艱難而已。
如果，假設(shè)，如果有假設(shè)。如果有其他詩(shī)人來(lái)寫(xiě)，大抵會(huì)直接或間接道出其中的若干理由，假設(shè)這些畢竟此為人之常情，問(wèn)題也會(huì)絡(luò)繹不絕。沒(méi)有什么看法，可以始終讓人保持如一。此事亦然，詩(shī)人并非一般的，而是另有懷抱。所以他偏偏掉轉(zhuǎn)筆墨，揮毫寫(xiě)下：“二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來(lái)”。這就值得思考其中用意。
據(jù)《史記 封禪書(shū)》記載：“或曰太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！贝蟮质且?yàn)椤吧钡脑?，是與眾不同的，故而被某個(gè)上位者“改弦易轍”，變成另外一個(gè)模樣。而屈原在其名作《遠(yuǎn)游》詩(shī)中也曾寫(xiě)道“使湘靈鼓瑟兮。”原來(lái)，詩(shī)人還有這個(gè)講究，悄然之間就引用了一個(gè)典故。
詩(shī)人的內(nèi)心里，肯定隱藏著某種企圖，否則何以如此？繼續(xù)探知，瑟中有曲名為《歸雁操》，專(zhuān)門(mén)托歸雁而自矜自我情結(jié)。“夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。思舊故以想象兮，長(zhǎng)太息而掩涕”（屈原《遠(yuǎn)游》），天下人的情懷總是有些共同的，而相應(yīng)的就會(huì)產(chǎn)生情感上的共鳴。所以有詩(shī)詞歌賦，所以斯世當(dāng)以同懷視之。
這首詩(shī)寫(xiě)“歸雁”之歸，看上去似乎沒(méi)有其他的意思，然而仔細(xì)考量之后，卻察覺(jué)詩(shī)人的高明手段，一切皆在有意與無(wú)意之間，自然而然得到了自己想要的內(nèi)涵：我所需要的，就是你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的，比如長(zhǎng)恨此身非我有，被現(xiàn)實(shí)拘束了理想，妨礙了功夫。
到底功夫深厚，不在乎點(diǎn)滴細(xì)微狀態(tài)，或許懷中另有趣味，所以下筆曲折委婉。詩(shī)人把自己的內(nèi)在涵義悄悄地隱匿在“雁”字形象背后，其所想要表達(dá)的一切思考，也被混合在對(duì)“歸雁”這一個(gè)尋?，F(xiàn)象的描述之中。
所想到的，自然想得到；不想要的，根本毋須沉思。詩(shī)人在一問(wèn)一答之間，巧妙傳遞出來(lái)自身與外物相似之處的情感線索。所謂“觸景生情，睹物思人”，那些情景和事物，歸根結(jié)底，終究會(huì)回歸到人類(lèi)自身上來(lái)。這是作為人的最后的榮光，值得領(lǐng)悟，不忘根本。
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