01
道法自然思維
第一，“道法自然”是《道德經(jīng)》總綱，道之一字，就包羅萬象寓意深刻，《道德經(jīng)》第四十二章。道生一，一是太極；一生二，二是陰陽；二生三，三是陰陽配合；三生萬物，萬物是萬事萬物。法是效法，參照的意思，人法地，地法天，天法道，道法自然這句話，可以理解為，人按照大地的規(guī)律，大地萬物按照天的規(guī)律，天遵循道的規(guī)律，道效法自然的法則，自然無為，無不為，這就是道法自然。自然二字，也不僅僅是簡單的自然存在，是萬事忍讓的無為而治，而應(yīng)該是有時(shí)天晴有時(shí)雨的自然“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，是包含相對(duì)立的白天黑夜的自然，是同時(shí)包含所謂無為和有為的自然！第二，“道法自然”是李耳哲學(xué)思想的精髓，是他哲學(xué)思想的總結(jié)和升華，是一種相對(duì)應(yīng)用面很廣的通行哲理。
02
對(duì)立統(tǒng)一的思維
老子指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！奔词挛锒际窍喾聪喑傻?，各以其對(duì)立面為自己存在的前提。實(shí)際上，高下，美丑，前后，禍福這些都是相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的，甚至在某種條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的：禍兮福所倚，福兮禍所伏。這是中國古代最偉大的辯證法思想，讓我們看到對(duì)立物之間的真實(shí)關(guān)系。
03
反向思維
反向思維法貫穿于老子道德經(jīng)中幾乎所有的章節(jié)，它反映老子闡述自己哲學(xué)理念的一種獨(dú)特的視角，是老子智慧綻放的最耀眼的一面。“反者道之動(dòng)”，道及其反向運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，決定了反向思維法在老子道論中的重要地位。老子在《道德經(jīng)》中站在“道”這個(gè)無法超越的哲學(xué)高度，也即站在人類哲學(xué)的至高點(diǎn)上，重新審視并剖析當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)理念，包括治國之道、人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、養(yǎng)生之道等等。如“治大國若烹小鮮”，“大國者下流，天下之交”，“天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下”，“知者不言，言者不知”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”等等。他依據(jù)相反相成的事物發(fā)展規(guī)律，對(duì)舊理念進(jìn)行一種逆向梳理，徹底顛覆了常規(guī)思維中形成的一系列世俗理念，創(chuàng)造了道學(xué)思想體系的無限拓展空間。我們這個(gè)時(shí)代需要老子的反向思維法，老子在2500年前就看到了許多無形無象的東西，并用這種宇宙觀來解釋天下一切事物，無堅(jiān)不摧，無往而不勝。我們看到理論的力量、哲學(xué)的力量是巨大的，它本身也是一種無形力量。學(xué)會(huì)老子的反向思維法能夠幫助我們找回丟失的另一半世界。
04
不爭思維
老子曰:“唯其不爭，故天下莫能與之爭?！?/font>不爭在 《老子》 中共出現(xiàn) 8 次, 分布在 7 章之中, 其中第八章出現(xiàn) 2 次。按 《老子》通行本的章次逐一作簡要分析。不爭，是老子對(duì)君王的告誡。
是你的不必爭，不是你的不用爭。老子認(rèn)為，聰明人能在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候示弱隱強(qiáng)，做出退讓。老子一向的主張是:退、守、弱、柔。不爭，才能保全自己，才能立足不敗之地。
《老子》 關(guān)于不爭 的思想和論述來看,不爭 主要反映了作為道的化身的圣人的情況, 也反映了老子對(duì)諸侯王族等統(tǒng)治者的希望和要求, 因而限于上層或統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部。那么對(duì)于受壓迫和受剝削的廣大勞動(dòng)人民, 老子是否主張他們不爭 呢? 非也。對(duì)此, 《老子》 也有某些相關(guān)的論述可以佐證。比如第五十三章說:大道甚夷, 而人好徑。朝甚除, 田甚蕪, 倉甚虛; 服文采, 帶利劍, 厭飲食, 財(cái)貨有余, 是謂盜夸。非道也哉! 這是對(duì)無道的諸侯王族等統(tǒng)治者和剝削者痛快淋漓的揭露和抨擊。第七十五章說:民之饑, 以其上食稅之多, 是以饑; 民之難治, 以其上之有為, 是以難治; 民之輕死, 以其上求生之厚, 是以輕死。這是對(duì)廣大勞動(dòng)人民之所以饑寒交迫原因的深刻揭示, 是對(duì)忍無可忍、奮起反抗的勞動(dòng)人民的深切理解和同情。第七十二章說:民不畏威, 則大威至。 第七十四章說:民不畏死, 奈何以死懼之? 顯然, 這是對(duì)統(tǒng)治者提出的嚴(yán)正警告, 亦是對(duì)敢于鋌而走險(xiǎn)的勞動(dòng)人民的同情和支持。從以上的論述中不可能得出老子要受壓迫剝削的廣大勞動(dòng)人民不爭 的結(jié)論, 相反, 卻可以看出他對(duì)敢于斗爭、奮起反抗的勞動(dòng)人民的比較正確的立場(chǎng)和態(tài)度; 我們從老子對(duì)勞動(dòng)人民啼饑號(hào)寒原因的深刻揭示中, 以及對(duì)諸侯王族等統(tǒng)治者和剝削者的無情揭露中, 似乎也可以依稀看出他對(duì)忍氣吞聲、缺乏反抗精神的勞動(dòng)人民帶有啟發(fā)覺悟的意旨。
05
利他思維
老子說，水善利萬物。老子之所以推崇水，很重要一個(gè)原因就是水包含了利他精神。這個(gè)世界上，什么才是真正的無敵？儒家說，仁者無敵。這與老子有相通之處。只有利他的人，才是無敵的。
只有利他的人，才會(huì)有精神上的大格局，有靈魂上的高度。反之，如果只是為自己的私欲所蒙蔽，看問題、做事情始終離不開自己的欲望，那永遠(yuǎn)只能是井底之蛙。
《老子·第六十七章》。慈：慈心。儉；節(jié)儉。大意是：我有三種法寶，掌握并保持它：第一是“慈愛”；第二是“節(jié)檢”；第三是“不敢為天下先”。
06
戰(zhàn)勝自己的思維
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。
老子認(rèn)為，能了解別人的稱為機(jī)智，能認(rèn)識(shí)自己的才叫有智慧和通達(dá)；同樣地，能戰(zhàn)勝別人的只能說明這個(gè)人有能力，而只有那些戰(zhàn)勝自己的人才可以稱作強(qiáng)者。
07
守柔貴雌的智慧
老子推崇柔弱的智慧。他說:人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。柔弱的東西，更懂得變化。譬如一棵樹，有生命的時(shí)候，都是有韌性的，風(fēng)來了可以隨風(fēng)搖擺。而一棵枯死的樹，就變得堅(jiān)硬了，風(fēng)來了就吹斷了。
08
要重視“無”的價(jià)值
老子指出，三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。
老子告誡我們:不管是做人還是做事，一定要看到“無”的價(jià)值。盆子、杯子等器具內(nèi)部是“無”的，所以能裝東西;人建造的房子內(nèi)部是“無”的，所以能住人。人們很容易看到眼見的實(shí)物，卻忽略了“無”的價(jià)值。
09
守正出奇的思維
老子說:以正治國，以奇用兵，以無事取天下。意思是說，治國要用“正”，帶兵打仗要用“奇”，取得天下要通過“無事”。
正代表了原則性的東西，奇則代表了打破規(guī)則。日常生活中，我們要懂得守正出奇的思維，首先要尊重規(guī)則，有些事一定要名正言順、有條不紊，但又要懂得打破規(guī)則，懂得變通創(chuàng)新方式。
010
慎終如始，則無敗事思維
意思就是：“行百里者半九十”，如果能始終如一，持之以恒，不忘初心，到最后還像開始的時(shí)候那么嚴(yán)格要求自己，那么他的一生就很平安，沒有敗事可言。
編筐編簍，貴在收口；善始善終，須久久為功。收官階段，最考驗(yàn)人的品質(zhì)、素質(zhì)和能力。越是接近目標(biāo)，越應(yīng)上緊發(fā)條，絕不能“一篙松勁”；越是抵近終點(diǎn)，越應(yīng)堅(jiān)持不懈，而不能“鳴金收兵”。成功往往來之不易，但喪失取得的成果，卻輕而易舉。“從善如登，從惡如崩”。闖關(guān)奪隘、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，解決前進(jìn)道路上的難題，根本要靠堅(jiān)持不懈地抓常、抓細(xì)、抓長。從一輩接著一輩干的愚公精神，到一錘接著一錘敲的釘釘子精神，都提醒我們：目標(biāo)不變、方向不偏、干勁不減，是打通“最后一公里”、成就“天塹變通途”的關(guān)鍵。
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1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。
2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
4.不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
5.天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
6.多言數(shù)窮，不如守中。
7.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
9.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
11.持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
13.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
14.寵辱若驚，貴大患若身。
15.太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
17.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
22.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23.企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28.物壯則老，是謂不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，猶川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35.將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
36.柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
37.道常無為而無不為。
38.上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40.昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
41.天下萬物生于有，有生于無。
42.上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。
43.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
45.人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
46.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。
47.不言之教，無為之益，天下希及之。
48.名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
49.甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
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