師傅說(shuō)了，醫(yī)必先明理法而后言方藥，所以我們?cè)谇卜接盟幹埃仨毾让骼矸?！我們做醫(yī)生的，最終的結(jié)果都是落實(shí)在治療上，然而要想療效好，不是我們有什么秘方，不是加減什么樣的幾味藥，就能治療什么病，而是先明理法！只有理法明了，我們才能做到鄭欽安祖師所說(shuō)的“隨手拈兩三味藥，都是神方！”這樣，我們作為一個(gè)醫(yī)生，站的高度就是相當(dāng)?shù)母吡?，我們才能成為上工?/span>
南是仲景的故鄉(xiāng)，仲景是醫(yī)圣，所以今天我來(lái)這里把我對(duì)于中醫(yī)的思考匯報(bào)給大家，共同探討中醫(yī)至理，有特別的意義。中醫(yī)的至理究竟在哪里呢？我們先來(lái)看看黃帝內(nèi)經(jīng)是怎么說(shuō)的：
《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：谷氣通于脾，六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。 九竅者，五臟主之，五臟得胃氣乃能通利。
《通評(píng)虛實(shí)論》：頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生 也。胃氣一虛，耳目口鼻具為之病。
《經(jīng)脈別論》：食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，精氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府，府精神明，流于四臟，氣歸于權(quán)衡，權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下屬膀胱，水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。
又云：陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。至于五味，口嗜而欲食之，必自裁制，勿使過(guò)焉，過(guò)則傷其正也，謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以蜜，如是骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命。
《平人氣象論》人以水谷為本，故人絕水谷而死，脈無(wú)胃氣亦死。所謂無(wú)胃氣者，非肝不弦，腎不石也。
所以李東垣就說(shuō)了“歷觀諸篇而參考之，則元?dú)庵渥?，皆由脾胃之氣無(wú)所傷，而后能滋養(yǎng)元?dú)?。若脾胃之氣本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元?dú)庖巡荒艹?，而諸病之所由生也。這和鄭盧醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)就一致了，鄭盧醫(yī)學(xué)認(rèn)為，無(wú)火不生，無(wú)火不化，也是落實(shí)到脾胃上來(lái)的。
在看看脾胃論的《脾胃虛則九竅不通論》說(shuō)”真氣又名元?dú)猓讼壬砩珰庖?，非胃氣不能滋之?nbsp;胃氣者，谷氣也，榮氣也，運(yùn)氣也，生氣也，清氣也，衛(wèi)氣也，陽(yáng)氣也。又天氣，人氣，地氣，乃三焦之氣，分而言之則異，其實(shí)一也，不當(dāng)做異名異論而觀之?！?br>
我們?cè)诳纯袋S元御的《四圣心源》中所說(shuō)的“胃主受盛，脾主消磨，中氣旺則胃降而善納，脾升而善磨，水谷腐熟，精氣滋生，所以無(wú)病。脾升則腎肝亦升，故水木不郁，胃降則心肺亦降，金火不滯?；鸾祫t水不下寒，水升則火不上熱，平人下溫而上清者，以中氣之善運(yùn)也。中氣衰則升降窒，腎水下寒而精病，心火上炎而神病，肝木左郁而血病，肺金右滯而氣病。神病則驚怯而不寧，精病則遺泄而不秘，血病則凝瘀而不流，肺病則痞塞而不宜。四維之病，悉因中氣，中氣者，和濟(jì)水火之機(jī)升降金木之軸，道家謂之黃婆，嬰兒姹女之交，非媒不得，其義精矣。醫(yī)書不解，滋陰瀉火，伐削中氣，故病不皆死，而藥不一生。”
又說(shuō)“胃主降濁，脾主升清，濕則中氣不運(yùn)，。。。人之衰老病死，莫不由此，以故醫(yī)家之藥，首在中氣。。。。。扶陽(yáng)抑陰，使中氣輪轉(zhuǎn)，清濁復(fù)位，卻病延年之法，莫妙于此。”
關(guān)于談?wù)撝袣?，土氣，脾胃的重要性的條文還有很多很多。
從以上這些觀點(diǎn)，我們得出一個(gè)結(jié)論，那也就是人生命的根本，就在于脾胃，所以內(nèi)經(jīng)才把脾胃稱為后天之本！脾胃旺，則氣血旺，氣血旺則人健康無(wú)病，生生不息，脾胃衰，則氣血衰，氣血衰，則人病，脾胃敗，則氣血敗，氣血敗則人死！所以，我們又得出一個(gè)結(jié)論，那就是我們治病就是治氣，治氣就是治脾胃之氣，只要我們抓住脾胃，那么就是抓住了生命的根本，也抓住了疾病的根本！
下面我們?cè)趤?lái)看看自然規(guī)律，自然界有一種現(xiàn)象，也是內(nèi)經(jīng)所說(shuō)的“土生萬(wàn)物”，自然界的萬(wàn)物都是生長(zhǎng)在大地上，當(dāng)自然界風(fēng)調(diào)雨順，陽(yáng)光充沛的時(shí)候，那么萬(wàn)物就能生長(zhǎng)收藏，物產(chǎn)豐富，人們就能豐衣足食，當(dāng)氣候不正常的時(shí)候，連年干旱或是洪災(zāi)等，那么人們就會(huì)受到饑荒的困擾。此現(xiàn)象放到人體中亦然。當(dāng)我們的脾胃的消化吸收功能有了問(wèn)題的時(shí)候，或是說(shuō)運(yùn)化有了問(wèn)題的時(shí)候，我們的身體會(huì)有什么反應(yīng)呢？各個(gè)臟腑器官就會(huì)缺血，缺氣，也就是陽(yáng)氣正氣不足，所以各個(gè)臟腑器官的功能就會(huì)失調(diào)，所以肝郁了，肺熱了（由于氣血不足沒(méi)有能力清運(yùn)肺內(nèi)的痰濕等，痰濕阻滯氣機(jī)，郁而化熱，所以我們眼睛看到的，脈象反應(yīng)的都是肺熱。）腎虛了，心慌了等等，我們眼睛所看到的諸多的紛繁復(fù)雜的各種疾病之象，是什么原因引起的呢？------脾胃！氣血！陽(yáng)氣！正氣！因?yàn)闅庋?yáng)氣正氣的虧虛，導(dǎo)致了一連串的連鎖反應(yīng)，那么我們作為醫(yī)生的如何對(duì)待呢？于是就產(chǎn)生了千千萬(wàn)萬(wàn)的差別，也就有了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)說(shuō)。
當(dāng)我們看到肝郁的時(shí)候，我們舒肝，當(dāng)我們看到肺熱的時(shí)候，我們?nèi)デ宸?，?dāng)我們看到腎虛的時(shí)候，我們調(diào)補(bǔ)腎氣，我們錯(cuò)了嗎？沒(méi)有！只是我們被千千萬(wàn)萬(wàn)的疾病遮擋了眼睛，我們跟著疾病走，我們好累呀，好煩呀，我們天天學(xué)習(xí)，就是跟不上疾病的腳步，我們剛剛對(duì)癌癥有了一些思路，又來(lái)了艾滋病，未知病毒，令我們束手無(wú)措，我們剛剛對(duì)非典，禽流感有了一些思考，又來(lái)了埃博拉，登革熱！領(lǐng)導(dǎo)著急了，醫(yī)生著急了，人民惶恐了。。。。。。。。。
在這個(gè)時(shí)候，有誰(shuí)想到了胃氣。正氣？因?yàn)辄S帝內(nèi)經(jīng)說(shuō)"正氣存內(nèi)，邪不可干，邪之所腠，其氣必虛！“一百個(gè)人同時(shí)抗擊埃博拉病毒，難道會(huì)一百個(gè)人感染？一萬(wàn)個(gè)人呢？也同時(shí)感染嗎？惶恐迷茫之后，我們多思考吧。假如我們能有好的辦法，讓我們的人民都能修煉成“金鐘罩鐵布衫”，那么我們看看刀槍不入的我們，還會(huì)懼怕病毒嗎？什么好的辦法？那就是護(hù)胃氣，扶正氣！
看看我們的脾胃有什么特點(diǎn)，也就是脾胃的自然環(huán)境是什么樣的呢？生活中有這樣一種現(xiàn)象，就是在夏天的溫?zé)岬臍夂蛳?，我們的食物很容易壞掉，也就是腐爛了，在天寒地凍的冬天，幾天都不壞，這就給我們一個(gè)提示，那就是只有在高溫高熱的環(huán)境下，我們吃下去的食物才容易腐爛，腐爛的越是充分，就吸收的越好，否則，那就是“酒肉穿腸過(guò)”吸收的并不多！吸收的不多，我們的營(yíng)養(yǎng)從哪里來(lái)？我們的氣血從哪里來(lái)？沒(méi)有充足的營(yíng)養(yǎng)，沒(méi)有充足的氣血，我們的五臟六腑還要每天上班，工作，甚至還要加班，大家想想，會(huì)有什么后果？
三五天沒(méi)什么大反應(yīng)，三五年有很多不舒服，那么三五十年呢？所有的疾病來(lái)了，尿毒癥，肝硬化，各種癌癥，弄得醫(yī)生目不暇給，家屬哭天喊地，痛哉！
在看看現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的體溫，反映了什么，正常體溫從三個(gè)地方測(cè)量，口溫，腋下溫度，肛門溫度，結(jié)果，肛門溫度最高，為什么？這是一種自然環(huán)境，這就是人體的自然環(huán)境！我們的胃腸道必須高溫高熱，只有在高溫高熱的情況下，飲食物的腐熟運(yùn)化才能正常，食物腐爛的越是充分，那么吸收的越是好，我們的氣血越是充足，我們的陽(yáng)氣也充足。但是在看看我們現(xiàn)在人們的飲食生活習(xí)慣，空調(diào)冷飲，啤酒飲料礦泉水，隨時(shí)都可以吃到的反季的蔬菜，瓜果等，還有手機(jī)電腦，還有西醫(yī)的抗生素，中藥制劑的清熱解毒，活血化瘀等等，那個(gè)不是消耗正氣？我們的脾胃的溫度已經(jīng)是越來(lái)越低了，抵抗力也是越來(lái)越差了，所以疾病也是越來(lái)越多了。。。。破壞了自然，就要受到自然環(huán)境的制約，這就是作用力和反作用力的原理！道法自然，中醫(yī)就是道，符合自然規(guī)律。
我們?cè)诳纯脆崥J安是怎么看脾胃的，在醫(yī)理真?zhèn)髦械奈逍姓f(shuō)里面說(shuō)“人身與天地?zé)o異，天地以五行之氣充滿乾坤，人身以五臟之氣充滿周身，何也？骨本屬腎，而周身無(wú)處非骨，筋本屬肝，而周身無(wú)處非筋，血本屬心，而周身無(wú)處非血，肌肉本屬脾，而周身無(wú)處非肌肉，皮毛屬肺，而周身無(wú)處非皮毛。
以此推之，五行原是一塊，并非專以左肝，右肺，心表腎里，脾中為主。蓋以左肝，右肺，心表，腎里，脾中者，是就五行立極之處言之也。若執(zhí)五方以求五行，而五行之意變失，以五行做一塊論五行，五行之義即彰。五行不出二氣之中，二氣即在五行之內(nèi)。二氣乃人身立極主宰，即生五行，又以五行為歸。
然五行之要在中土?；馃o(wú)土不潛藏，木無(wú)土不植立，金無(wú)土不化生，水無(wú)土不停蓄，故曰：土為萬(wàn)物之母。后天之四象咸賴焉，不獨(dú)后天之四象賴之，而先天立極之二氣實(shí)賴之也。故經(jīng)云：無(wú)先天后天不立，無(wú)后天先天不生。
后天專重脾胃，人日飲食，水谷入脾胃，化生精血，長(zhǎng)養(yǎng)神氣，以助先天二氣，二氣旺，脾胃運(yùn)行之機(jī)即旺，二氣衰，脾胃運(yùn)行之機(jī)即衰。然，脾胃旺，二氣始能旺，脾胃衰，二氣亦立衰。先后互賴，有分之無(wú)可分，合之不勝合者也。至于用藥機(jī)關(guān)即在這后天脾土上。
俗語(yǔ)云”病從口入“，是傷中之意也，予謂凡治一切陰虛陽(yáng)虛，務(wù)在中宮上用力。
讀了鄭欽安的這句話，就是我們恍然大悟，原來(lái)中醫(yī)就是那么簡(jiǎn)單。早在兩千年前黃帝內(nèi)經(jīng)的時(shí)代，就已經(jīng)看到中氣，胃氣的重要了，到了鄭欽安的時(shí)代一語(yǔ)道破，把他給說(shuō)穿了，但是到了現(xiàn)在還是沒(méi)有多少人那么重視胃氣，或者只是在口頭上重視，處方中就胃氣就沒(méi)有那么重要的位置了，這就是我們療效不好的原因，因?yàn)槲覀兺浟烁尽?br>
通過(guò)以上的分析論證，我們就得出了一個(gè)結(jié)論，那就是人活一口氣，這口氣就是胃氣，就是陽(yáng)氣，就是正氣，就是坎中一陽(yáng)，就是太和之氣，也就是我們現(xiàn)代醫(yī)學(xué)說(shuō)的氣血。如果這個(gè)論斷是正確的，那么我們就可以簡(jiǎn)化中醫(yī)了。只要我們輔助脾胃，溫補(bǔ)脾胃，那么我們的氣血就旺盛了，氣血旺盛，身體自然抗邪，因?yàn)槿梭w是有自我修復(fù)能力的，當(dāng)我們用藥不正確的時(shí)候，不但不能抗邪，反而干擾了真氣抗邪。這就是很多醫(yī)生用藥，療效反復(fù)，好好壞壞的原因，我們?cè)跍匮a(bǔ)脾胃的同時(shí)稍作加減，肝氣不舒的，左以舒肝，肺氣不利的，左以利肺，腎氣不足的左以填精補(bǔ)腎等等，還有活血，行氣，祛痰，祛濕等隨手可用，變化無(wú)窮，這就是鄭盧醫(yī)學(xué)所說(shuō)的”法無(wú)定法，法可變法“
。
捋順了這一條主線，我們回過(guò)頭來(lái)再看看臨床上怎么運(yùn)用：
一，乳腺癌
二，類風(fēng)濕
三，氣胸，
四，紅斑狼瘡
五， 眼疾
六，心臟病--房顫
七，艾滋病，未知病毒的治療思路
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