安東尼奧·奈格里給吉奧喬·阿甘本的信：論崇高
中文試譯：王立秋
選自奈格利（Antonio Negri）《藝術(shù)與諸眾》（Art & Multitude，2011）一書。奈格里給阿甘本（Giorgio Agamben）的信，寫于1988年12月7日。封面圖片為約翰·馬?。↗ohn Martin）的畫作《水浪平息》（1840）。
親愛的吉奧喬，
所以，后現(xiàn)代就是市場(chǎng)。就我們來說，我們把現(xiàn)代當(dāng)做是其所是（what it is）——一種沮喪的命運(yùn)，而把后現(xiàn)代看作其抽象和強(qiáng)力的限制——今天唯一可能的世界。我非常感激您提醒我這點(diǎn)——這個(gè)空洞世界的牢固現(xiàn)實(shí)性，這種形式無止盡的繼起——盡管是幻象，但它依然真實(shí)。一個(gè)幻象的世界，但也是一個(gè)真實(shí)的世界。反動(dòng)者與革命者之間的差別在于：前者否認(rèn)世界大眾本體論的空虛，而后者則確證這種空虛。前者因此在修辭的層面上操作，后者則在本體論的層面上工作。前者對(duì)這種空無避而不談，后者則飽受如此空無之苦。前者把世界的舞臺(tái)還原為一種美學(xué)的裝飾，而后者則實(shí)踐地理解世界。結(jié)果，只有革命者能夠?qū)嵺`對(duì)世界的批判，因?yàn)樗麄兣c存在有著真實(shí)的聯(lián)系。因?yàn)樗麄冋J(rèn)出了這點(diǎn)，即創(chuàng)造這個(gè)世界的正是我們，是其所是的人類。因?yàn)槭澜鐚?duì)意義的缺乏也是我們意義的缺乏，而它的空虛也就是我們的空虛。只是這點(diǎn)限制絕不僅僅是限制而已，它也是一種障礙。限制決定了一種可怕的痛苦，一種強(qiáng)烈的恐懼，但正是在那里，在痛苦的激進(jìn)本質(zhì)中，限制才被經(jīng)驗(yàn)為一種超越的可能。作為一個(gè)有待克服的障礙，一種有待制止的漂移。辯證的超越，對(duì)理性的史詩(shī)般的頌揚(yáng)？不；真的，我們?cè)撊绾嗡伎歼@一點(diǎn)呢：抽象的理性允許我們把折磨、恐懼、噩夢(mèng)留在身后，并重新發(fā)現(xiàn)愉悅的情感和開放的感覺？不，消除疾病的不是理性，而是想象：一種微妙而具體的理性，穿越空無和恐懼，以其無限市場(chǎng)功能的機(jī)器序列，引發(fā)斷裂的事件。這種我們建構(gòu)的現(xiàn)代性通過它巨大的空洞，通過令人恐懼的無意義的、但也是日常事件——在這些事件中它得以展示自身——的行列，使我們變得虛無。但是，同時(shí)，這種艱刻的意識(shí)也在我們身上解放了想象的力量。然而前往何處？沒有人知道。
最先是柏克，繼而是康德——這是你教給我的——通過把崇高從語文學(xué)的羅網(wǎng)中抽出而重新發(fā)現(xiàn)崇高的范疇，他們定義了兩種崇高：自然的崇高，為某種宏大的自然景觀所揭示并在感性的靈魂中引發(fā)恐怖的崇高；以及數(shù)學(xué)的崇高，換言之即數(shù)學(xué)的不定-無限的景觀，一種把恐怖打進(jìn)理性靈魂的智識(shí)沖擊。如此一來，他們向我們揭示，精神的這些偉大情感為我們準(zhǔn)備了一種想象的解放。但是什么解放？正是在這里，故事變得充滿激情，因?yàn)橄胂笾荒茉谒J(rèn)出崇高情感的實(shí)踐本性的程度上自我解放。崇高感，和想象一樣，是理性與感性、純粹理性與實(shí)踐理性的十字路口。這里，一場(chǎng)感性的哥白尼式革命正在發(fā)生！一場(chǎng)，在康德那里，縫合了超越的倫理與辯證，換言之，即接合感性經(jīng)驗(yàn)限制與實(shí)踐理性限制的革命，正在發(fā)生?，F(xiàn)在讓我們把柏克和康德放到市場(chǎng)的景觀及其后現(xiàn)代的變形面前吧：再一次地，我們感到了惡心和空虛的感覺，再一次地，我們感到了戰(zhàn)栗與恐懼——陰沉的抱負(fù)和盲目的超越的意志。這里，再一次地，絕對(duì)限制的感覺變成了一種想象的迫切。我們被我們的惡魔，一個(gè)把我們從商業(yè)崇高的否定情感那里奪走的惡魔趕得越來越遠(yuǎn)。因此崇高感不可能是無力的，它甚至從無力中奪出我們。在認(rèn)出我們作為人類置身其中的這種現(xiàn)實(shí)，并且事實(shí)上這種現(xiàn)實(shí)是非人的時(shí)候，于想象的幫助之下，我們能夠深入這種實(shí)存的絕對(duì)的不確定。這就是為崇高所特有的那種東西：它使我們對(duì)通過想象來超越的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)開放，從而在我們身上強(qiáng)加一種對(duì)絕對(duì)否定的理論經(jīng)驗(yàn)。這就是為什么崇高者與辯證或?qū)λ枷胧飞仙a(chǎn)的類似的形而上學(xué)等價(jià)經(jīng)驗(yàn)無關(guān)。崇高的經(jīng)驗(yàn)是從理論范疇到實(shí)踐范疇的飛躍；它是否定的真理。這里，為使想象獲得建構(gòu)的能力，痛苦被粉碎了。
市場(chǎng)，卑劣骯臟的頂點(diǎn)，被認(rèn)為是崇高的。讓我們通過一種對(duì)絕對(duì)限制模棱兩可的經(jīng)驗(yàn)來超越這一點(diǎn)，如此限制，迫使我們?yōu)槭箤?shí)踐發(fā)生進(jìn)而超越理論的地平線。在我說實(shí)踐的時(shí)候，顯然我的意思是一種基于存在，改變存在，生產(chǎn)并再生產(chǎn)存在的實(shí)踐。在我說想象和實(shí)踐的時(shí)候，我是在直接處理存在。這兩個(gè)術(shù)語差不多是同義的，它們以不同的功能覆蓋了相同的空間：做的空間，最首要地，是詩(shī)學(xué)地做的空間。我再一次想起了萊奧帕爾迪，他對(duì)感覺論及其對(duì)存在建構(gòu)的堅(jiān)持；而且，對(duì)他來說，這種建構(gòu)是唯一一種解放的運(yùn)動(dòng)。但是，接下來，思想要走向這種經(jīng)驗(yàn)的巨大理論喻體：走向約伯，走向他與世界不義的遭遇，走向他的痛苦和通過彌賽亞的想象而實(shí)現(xiàn)的解放。其中，悲慘的日常事實(shí)，和后現(xiàn)代性骯臟，被拉進(jìn)了宇宙譜系的漩渦之中。無意義和重復(fù)責(zé)備被拋入形成中世界的流體深處。巨大的怪物穿越市場(chǎng)的冷漠：利維坦和比蒙巨獸。如何避開它們？如何把我們自己從他們那里解放出來？通過把市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)及其瘋狂的內(nèi)在傾向推至其后果的極致？我們感興趣的，是本體論的崇高：不再純粹是自然或無限的數(shù)的宏大，而是一種怪異的存在，是狀態(tài)和流變、形象和創(chuàng)造本身的暴露。存在，就像從深厚的子宮中浮現(xiàn)出來那樣，逐漸形成世界的存在。一種宇宙之心的悸動(dòng)。在約伯書中提出這個(gè)怪異噩夢(mèng)的，是上帝自己。那時(shí)，我們的痛苦就不再純粹是智識(shí)的痛苦，而是一種存在的撕裂。我們擺脫這種經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)絕望地從我們身體承受的傷口中發(fā)出尖叫。但我們真的能擺脫這種經(jīng)驗(yàn)么？懷疑甚至已經(jīng)到了苦痛的地步。
因此，我們準(zhǔn)備再一次注視存在。直到現(xiàn)在為止，我們已經(jīng)把它思想為一種巨大的流體一樣的繁多（mass）。但我們也必須同等地把它思考為一種固體一樣的繁多，巨大而牢固，一種偉大的大理石障礙，我們?cè)噲D在其脈絡(luò)中讀出，雕塑的形象是如何從中生發(fā)出來的；或者說，是一片荒蕪的沙漠，在那里唯一分化的形象，是多石沙丘的綿延脊峰。我們?yōu)閷ふ也豢赡艿臄嗔讯┰竭@些平原。這片大理石的山脈，這片沙原，可能是語言：一種允許我們只是不時(shí)地抓住意義光束的語言。變異不可預(yù)見且不可企及。這個(gè)最不同尋常的本體論荒漠的地平線，我們稱之為“維特根斯坦”，就像我想把那片存在的海洋——它的骯臟并沒有禁絕崇高——稱作“海德格爾”一樣。但在我們清楚地認(rèn)識(shí)到這些的時(shí)候，為什么我們還要在這里和那里，在一種分散的拼湊（bricolage）中要追求或假裝追求呢？當(dāng)我們?nèi)康纳疃贾皇窃诘却鸵娮C它的時(shí)候？“維特根斯坦”和“海德格爾”是后現(xiàn)代的，他們不是我們思想的而是我們感性的基礎(chǔ)，不是哲學(xué)的而是存在的基礎(chǔ)，以及我們?cè)妼W(xué)制造的基礎(chǔ)。
吉奧喬，我清楚地知道你同意這一點(diǎn)，并且你已經(jīng)把它變成你的執(zhí)念：這種對(duì)痛苦與想象之間的關(guān)聯(lián)的不可能的經(jīng)驗(yàn)。正是出于這個(gè)原因，我想進(jìn)一步推進(jìn)討論，以實(shí)現(xiàn)把握那個(gè)時(shí)刻的目的。在那個(gè)時(shí)刻，在與不可能的綜合聯(lián)系中，解放的閃電發(fā)生了，而且，不是辯證地，是神秘地發(fā)生了。這是事件的決斷。我們繼續(xù)尋求它。在美的美學(xué)幻影前輕信，為共產(chǎn)主義起義的爆發(fā)所迷惑——他們已經(jīng)對(duì)我們否認(rèn)了所有——那么現(xiàn)在要去哪里尋找事件呢？它的潛能何在呢？如今，只有我們痛苦的后退，才能使我們有可能去思考它。一種對(duì)潛能的新的經(jīng)驗(yàn)，這就是我們要做的：一種如壓倒我們的存在般堅(jiān)固強(qiáng)大的潛能。不，解放不再是電光火石間的爆發(fā)，不再是意義的暴動(dòng)。但它也不會(huì)由于這個(gè)原因而被壓迫。相反，它將具備這種潛能，這種本體論從深處生產(chǎn)出來的潛能。一個(gè)事件。在此，我們?cè)僖淮蝸淼搅诉@個(gè)充滿力量的前線。
但請(qǐng)注意：盡管崇高的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)給我們指出了道路，決定性的元素，毋寧說仍然在于向?qū)嵺`過渡，在于這樣一個(gè)事實(shí)，即我們想讓自己的情感成為行動(dòng)——一種決斷的物質(zhì)倫理。行動(dòng)的潛能區(qū)分這個(gè)世界。它不僅命名存在；它還劃分存在。從理論到倫理的過渡，就發(fā)生在對(duì)存在的命名與壓縮之間；它是對(duì)后現(xiàn)代的超越。在后現(xiàn)代無力維持作為景觀的自身的時(shí)候，就已經(jīng)，在實(shí)踐上，落后了。一個(gè)由無意義的影像與聲響組成的世界已經(jīng)消失了——我們已經(jīng)把它推到了崇高的極點(diǎn)，我們已經(jīng)通過我們的想象砸碎了這個(gè)世界，現(xiàn)在，我們發(fā)現(xiàn)了真實(shí)，真實(shí)重新出現(xiàn)。一個(gè)跡象，一種不同尋常的感覺告訴我們邊緣已經(jīng)到達(dá)，限制已經(jīng)成為障礙——現(xiàn)在，我被放到了有能力去超越的境況之中——某種新的、有力的東西刻進(jìn)了我的意識(shí)。通向倫理，因此也是通往建構(gòu)一個(gè)有意義世界真實(shí)潛能的過道——這就是后現(xiàn)代的出路。那么，超越崇高將意味著，擺脫市場(chǎng)的機(jī)器，打破它無意義的循環(huán)，把我們的腳再一次放到真實(shí)的物質(zhì)性上。一種新的真理，當(dāng)然，也是一個(gè)新的世界——將出現(xiàn)在解放了的抽象之中。
所以，最親愛的吉奧喬，我們也就來到了你一直以來力圖抵達(dá)的那個(gè)地方。但你不能，因?yàn)椋秃５赂駹栆粯?，你也認(rèn)為存在的意義傾向于虛無。但實(shí)際上這并不是我們的分析得出的結(jié)論。說存在的概念是空無的，并不真實(shí)。毋寧說，存在的概念是潛能，以其想象，因?yàn)榇嬖谙胂蟛?chuàng)造。當(dāng)然，有著某種限制，但在那個(gè)限制上存在于潛能中拓展自身。它承受著痛苦，但痛苦不是來自于空無的眩暈，而是來自于將來（what-is-to-come）的眩暈，來自于尚未（that which is not yet）的眩暈。如果我們仔細(xì)考慮偉大抽象畫家的經(jīng)驗(yàn)的話，我們就會(huì)循著那些無限的線條——這些線條把本質(zhì)的形式與想象的創(chuàng)新計(jì)劃關(guān)聯(lián)起來——清楚地看到這一點(diǎn)：在此，我們面對(duì)的是一臺(tái)機(jī)器，它通過張力、下降和超越（就像素描能夠把身體帶進(jìn)形而上學(xué)空間那樣）來建構(gòu)一個(gè)有力的新世界。抽象畫是永遠(yuǎn)更新的對(duì)存在、虛無和潛能的追求。我們不能中途而廢。虛無并不是限制，而是一個(gè)通道。海德格爾不是本體論——他還是現(xiàn)象學(xué)。
通過潛能，市場(chǎng)被克服了；通過倫理，后現(xiàn)代也被克服了；而藝術(shù)同時(shí)是潛能和倫理。因此，最終，我們走到一個(gè)積極的點(diǎn)上。至此我們已經(jīng)認(rèn)出了作為第二自然的抽象，作為限制點(diǎn)的崇高以及作為本體論的重新奠基的一個(gè)元素，也即倫理?，F(xiàn)在，所有這些功能都在一個(gè)構(gòu)成的過程中關(guān)聯(lián)起來，而這個(gè)過程，則是為潛能所支持的。藝術(shù)是潛能的象形文字。這個(gè)事實(shí)并沒有在任何意義上削弱藝術(shù)或者使藝術(shù)貧乏，相反，它把藝術(shù)本體論的獨(dú)特性提高到新的程度，以至于，如果說藝術(shù)是一種更高級(jí)想象的話，那么，它是以一種集中的方式達(dá)成的，如此方式強(qiáng)力且獨(dú)特——它是一種柏拉圖式的形式，它自為地建構(gòu)了一種示例化并通過它在質(zhì)料中的外延來展示自己。
示例化不可還原為形式，因?yàn)樗l(fā)展了獨(dú)特的東西。藝術(shù)不可還原為終結(jié)。其獨(dú)特的可復(fù)制性是范例性的。藝術(shù)同時(shí)是絕對(duì)獨(dú)特的創(chuàng)造和再生產(chǎn)。確切來說跟倫理的行動(dòng)一樣。這就是為什么，正如我們即將看到的那樣，藝術(shù)行動(dòng)，確切來說以和倫理行動(dòng)相同的方式，可被界定為諸眾（Multitude）。
藝術(shù)作品的獨(dú)特性既不是中介也不是可互換性，它是絕對(duì)的可復(fù)制性。繪畫，和音樂、詩(shī)歌一樣，在享受的形式下，揭示了藉由個(gè)體組成的諸眾，和獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)而言的普世性。市場(chǎng)和私有財(cái)產(chǎn)顛覆了藝術(shù)的這個(gè)本質(zhì)。私人地重新占有藝術(shù)，把藝術(shù)作品還原為價(jià)格，從而在摧毀藝術(shù)。這樣的結(jié)局是不可接受的：藝術(shù)在形式上與真實(shí)而激進(jìn)的民主一樣開放。藝術(shù)作品的可復(fù)制性不是粗俗，它包含著某種倫理的經(jīng)驗(yàn)，一種類似于市場(chǎng)本質(zhì)的無效的對(duì)合約的破壞。藝術(shù)，就其使具有獨(dú)特性的諸眾與被還原為價(jià)格的唯一性相互對(duì)立而言，是反市場(chǎng)的。對(duì)市場(chǎng)的政治經(jīng)濟(jì)的革命性批判，將為具有獨(dú)特性的諸眾建構(gòu)一個(gè)藝術(shù)的可欣賞性的領(lǐng)域。
我不知道，吉奧喬，你會(huì)不會(huì)同意我的這個(gè)烏托邦。我深信日常的羞辱——把藝術(shù)行動(dòng)（無論它是創(chuàng)造行動(dòng)還是享受的行動(dòng)）還原為市場(chǎng)——是可以避免的。這就是為什么我不接受存在的形式可能會(huì)走向虛無。用更明晰的術(shù)語來說，這可能意味著宣告市場(chǎng)的永恒性。不。我們應(yīng)該超越虛無，穿過它并把它帶回潛能的建構(gòu)機(jī)制。虛無中也會(huì)出現(xiàn)一種動(dòng)能。
關(guān)于潑先生
潑先生成立于2007年，是一個(gè)青年學(xué)術(shù)團(tuán)體，致力于歧異情境之中的寫作實(shí)踐、學(xué)術(shù)思考和藝術(shù)行動(dòng)。2010年設(shè)立潑先生獎(jiǎng)，專注文本寫作。2011年涉足獨(dú)立出版，倡導(dǎo)預(yù)訂模式；2012年發(fā)起潑先生互助計(jì)劃，挖掘藝術(shù)行動(dòng)在當(dāng)下的意義。2013年推出潑先生詩(shī)歌對(duì)照計(jì)劃，促進(jìn)以詩(shī)歌為載體的語種間對(duì)話。2014年啟動(dòng)“影像新寫作”工作坊，探究影像寫作于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。
潑先生微信號(hào)：pulsasir
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