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6.13.水火交接地──此地劃于下丹田，說明真萌生于此，《悟真篇》云「要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)」，及「依他坤位生成體，種在干家交感宮」，皆是此意。6.14.夾脊雙關(guān)透頂門，修行路徑此為根──氣必循夾脊上行，此乃煉氣的基本方法。氣到頭頂，頭頂上有泥丸宮，為修煉之終極。醒世文：最嘆世間修道者，修行不明此中真正含意，自己閉目枯坐裝假象，不知枯禪修鬼童，自己盲修自昧自，將錯傳人人誤人，道法佛法不在紙上求做學(xué)問，修證禪定是為內(nèi)果，謂之內(nèi)圣出世心法，未遇明師莫強(qiáng)猜。明師指點生死竅在那里？內(nèi)經(jīng)金丹圖隱藏多少玄機(jī)？靈修時人體的關(guān)竅了解嗎？大學(xué)、中庸、般若心經(jīng)、清凈經(jīng)出世心法君知否？回光返照真正含意明白嗎？運坎補(bǔ)離怎下手？返本還原怎幺行？清濁二氣何處分？離明二字怎幺講？內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生圖聯(lián)？千年珍藏秘不授人內(nèi)經(jīng)圖：亦稱“內(nèi)景圖”，內(nèi)景，亦稱“內(nèi)象”，指思維活動內(nèi)向，以意存觀臟腑、經(jīng)脈組織及其運動規(guī)律的一種人體內(nèi)在體驗。《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》梁丘子注《題釋》：“內(nèi)者，心也；景者，象也。外象，諭即日月星辰云霞之象也；內(nèi)象，諭即血肉筋骨臟腑之象也，心居身內(nèi)、存觀—體之象也。故曰內(nèi)景也。”丹鼎：指武當(dāng)?shù)さ佬逕捈倚逕拑?nèi)丹過程中的鼎爐。圖中所稱丹鼎為內(nèi)丹修煉時的鼎爐，即以身為玉爐，心為金鼎，以爐火烹煎之象，形容內(nèi)丹修煉之法。坎水逆流：指丹道修煉家們通過修煉使男性的精液不外泄，而返回丹鼎煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。坎水：坎為《周易》中的八卦之一。《說卦傳·第五章》：“坎者，水也。正北方之卦也。”精液外泄，乃人類繁衍的必然，自然為順；精液不外泄，而返還鼎爐，以意烹煎，使其逆轉(zhuǎn)，是謂逆流。圖片說明此圖源出于邱真人之筆。當(dāng)時為眾生宣揚(yáng)教化，費盡婆心。厥后，時轉(zhuǎn)境遷，各方雜教紛起，迤今道脈雖曰有存，而得其真?zhèn)髡?，蓋亦寡矣！日今修身圖行世者雖不少見，然年多（久）而訛錯多，人多忌之而不著意焉。幸經(jīng)張化真人特指（授）意我學(xué)社，其有訛錯者，更之改之。從此此圖之真便又見于今日矣。曾囑曰：道法禪機(jī)均存此圖矣。宜善護(hù)存之。拙自元朝以至今，已歷五百年之久，幸此圖之名天。此天機(jī)留之益吾后人也。望后之得此圖者，珍之，寶之。不潔之地，以體真人婆心濟(jì)世之至意焉。《內(nèi)經(jīng)圖》，為武當(dāng)?shù)さ佬逕捈倚逕拑?nèi)丹時的一種純技術(shù)性圖示，其中隱含著性功和命功的兩種修持方法。破譯它，對于今天那些富裕起來并追求健康長壽的人們來說，是十萬分珍貴的資料?，F(xiàn)有三種版本的《內(nèi)經(jīng)（景）圖》，一為武當(dāng)拳法研究會整理發(fā)行的拓片，稱《內(nèi)景圖》，應(yīng)為武當(dāng)山刻本《內(nèi)經(jīng)圖》翻版；一為《〈武當(dāng)〉雜志創(chuàng)刊十周年精華本》（下卷）中刊印圖片，稱《內(nèi)經(jīng)圖》，應(yīng)為北京白云觀版本流入民間的刻本；一為清宮如意館藏彩繪復(fù)制品，稱《內(nèi)經(jīng)（景）圖》。三者稱謂不同，且內(nèi)容、版式及圖注均有所不同。陳禾塬先生所著《破譯武當(dāng)?shù)さ姥訅蹐D》一書比較上述三圖，并相互對照、補(bǔ)充，保留最為完整的圖注，并在稱謂上使用《內(nèi)經(jīng)圖》之名，以與《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》相符。因為據(jù)《云笈七簽》載，《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》三十六章，《太上黃庭外景經(jīng)》上中下三部經(jīng)，皆以文字?jǐn)⑹觯识Q“經(jīng)”；而《內(nèi)景圖》雖以圖示為主，但所示內(nèi)容除內(nèi)景觀照之“象”外，皆用以闡釋、隱示“經(jīng)”之機(jī)要，故稱“經(jīng)”為好。在釋譯中和圖示上，則以《〈武當(dāng)〉雜志創(chuàng)刊十周年精華本》（下卷）中刊印的《內(nèi)經(jīng)圖》，即北京白云觀圖本及其原文為底本，并補(bǔ)充其它兩圖的內(nèi)容加以說明。《內(nèi)經(jīng)圖》圖考名出黃庭經(jīng)?！对企牌吆灐匪d《黃庭經(jīng)》，分為《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》（三十六章），《太上黃庭外景經(jīng)》（上中下三部），均為梁丘子所注。而載于《道藏》的《黃庭經(jīng)》，則分為《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》（推字號下，為梁丘子、白履忠注）、《太上黃庭中景經(jīng)》（典字號下，李千乘注）和《黃庭外景玉經(jīng)》（優(yōu)字號下，務(wù)成子注）?！短宵S庭中景經(jīng)》一般疑為后人所著，故當(dāng)言之《黃庭經(jīng)》時，即指《太清黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《太上黃庭外景經(jīng)》，不包括《太上黃庭中景經(jīng)》?！饵S庭經(jīng)》最早不分內(nèi)外，亦無撰人名氏及年代。但據(jù)《道教文化辭典》“魏華存”條下云：“傳景林真人授其《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，宣稱恒誦神名及存思諸神形象，可消災(zāi)祛病，不憚虎狼兇殘，腑臟安和，卻老延年，甚至可登天成仙。”詳見陳禾塬先生所著《破譯武當(dāng)?shù)さ姥訅蹐D》一書《內(nèi)經(jīng)圖》初探作者:李駿【作者簡介】李駿，女，1931年11月生，陜西省綏德縣人，高級工程師，中國科協(xié)第三屆全國委員。1981年就提出應(yīng)用薄層掃描法整體認(rèn)識中成藥，合作研究建立的《中成藥薄層掃描系統(tǒng)鑒定方法》，被藥典收錄。她提出了用模糊認(rèn)識（1+1≠2）去研究中藥的論述。發(fā)表了一組關(guān)于陰陽擇時及人體節(jié)律的論文，其研制的“陰陽擇時速查卡"獲中國專利。對《內(nèi)經(jīng)圖》碑拓的研究，發(fā)表了論文“《內(nèi)經(jīng)圖》初探"，首次提出該刻碑是“活結(jié)構(gòu)"最早人體生理圖的論述。《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，一切學(xué)術(shù)思想的根源?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是運用《易經(jīng)》理論最成功的典范之一，《內(nèi)經(jīng)圖》是用圖解形式表述這一經(jīng)典巨著的佳作之一。古往今來，人們發(fā)現(xiàn)自然界到處都有千姿百態(tài)的結(jié)構(gòu)。天上的銀河，人類的指紋是空間結(jié)構(gòu)。潮起潮落、脈搏跳動是時間結(jié)構(gòu)。新陳代謝、陽平陰秘是功能結(jié)構(gòu)。中國古代先賢認(rèn)為，所有這些結(jié)構(gòu)，都是“氣”或者"道”自己產(chǎn)生或形成的，即“氣聚則成形”、“以神存氣，以氣存形”或“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。現(xiàn)代科學(xué)稱之為“自組織”，即由于事物本身的競爭與合作，使有序性或組織程序自動提高，自己組織起來。自然界的結(jié)構(gòu)可以分為兩大類：一是“死結(jié)構(gòu)"，其特點是可以用“解剖的"、“分析的”方法發(fā)現(xiàn)的。如：西醫(yī)中的骨骼、肌肉、血管、神經(jīng)等就屬于此類。一是“活結(jié)構(gòu)"，其特點是不可以用“解剖刀挖出來"的，它的產(chǎn)生和消失都需要一定的過程和時間。如中醫(yī)所指的精、氣、神，五臟六腑等應(yīng)屬于此類。經(jīng)絡(luò)的自組織理論是我國學(xué)者李福利等人在1985年提出，并引起世人關(guān)注。中醫(yī)理論源遠(yuǎn)流長。精、氣、神是人體生命活動的重要物質(zhì)，有言“壽命長短，全系精氣神之盈虧。"已有很多文字記載，惟獨以圖的形式尚屬見。現(xiàn)向眾人介紹《內(nèi)經(jīng)圖》之我見。《內(nèi)經(jīng)圖》光緒丙戍年荷月上浣此圖是1886年農(nóng)歷六月上旬刻石為碑，全碑長五尺，寬二尺，由511個字（內(nèi)含七言四十句），20幅畫（內(nèi)含七個人像，一頭牛像）所組成。該碑存于北京白云觀內(nèi)，碑中有如下記載：此圖向無傳本，緣丹道廣大精徽，鈍根人無從領(lǐng)取，是以罕傳于世。予偶于高松山齊中檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細(xì)，筋節(jié)脈絡(luò)注解分明，一一悉藏竅要展玩良久，覺有會心始悟。一身之呼吸吐納即天地之盈虛，消息茍能神而明之，金丹大道思過半矣。誠不敢私為獨得，爰急付梓以廣流傳。素云道人劉誠印敬刻并識板存京都白云觀此圖采用寫實與寫意相結(jié)合的手法，繪畫出一幅內(nèi)涵很深，比喻橫出，動靜相間的絕妙之作，是一幅中國古代人體生理“活結(jié)構(gòu)"圖。本人觀識幾載，初悟一孔，提供同道，共領(lǐng)其真締。圖中整段文字分刻四處，從上向下：第一段是七言四句，其上分別冠以法藏云和慈氏云，共三十四字。紺目澄清四大海眉間常放白毫光法藏云  慈氏云白毫宛轉(zhuǎn)至須彌能減眾生轉(zhuǎn)輪苦第二段共五十六字，無標(biāo)點符號，連續(xù)不斷，我將其拆為七言八句，可得：我家專種自家田   內(nèi)有靈苗活萬年花似黃金色不異   手如玉粒果皆圓栽培全賴中宮土   灌溉須憑上谷泉功課一朝成大道   逍遙陸地水逢仙第三段亦是五十六字，同前處理，可得：鐵牛耕地種金錢   刻石兒童把貫串一粒粟中藏世界   半升鐺內(nèi)煮山川白頭老子眉垂地   碧眼胡僧手托天若向此幺玄會得   此玄玄外更無幺第四段是二十八字，七言四句，可得：復(fù)復(fù)連連步步周   機(jī)關(guān)拔轉(zhuǎn)水東流萬丈深潭應(yīng)見底   甘泉涌起南山頭《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的經(jīng)典巨著，其中有關(guān)人體“本神"的論述很多。“靈樞經(jīng)”曰：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”“神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。”“神氣者，正氣也。”神寓于氣血之中，氣化血生而神成，故氣血盛則神旺，氣血衰則神衰，所謂“氣入身來為之生，神去離形謂之死"。細(xì)微的描述了精、氣、神的物質(zhì)性和“活結(jié)構(gòu)"的屬性。這一點不能不讓今人所傾服。全圖似一人體側(cè)面像，將其分為上、中、下及中柱分解觀之。上:由七十七個字，“白頭老子"、“胡僧"兩個人像，一些巨石、山峰、河水、石橋和井臺組成。字如下：延壽 仙僧 一粒粟中藏世界 泥丸宮 升陽府 巨峰頂九峰山 郁羅靈臺 白頭老子眉垂地 若向此玄玄會得 此幺幺外更無幺 督脈 任脈升法之源 飧咽 氣疾 降橋 碧眼胡僧手托天 靈峰之穴 玉真上關(guān)九峰山、巨峰頂中升陽府，泥丸宮內(nèi)“藏世界"?！端貑枴分兴?#8220;得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡"正是神守上丹田的重要性，這應(yīng)視為中樞、思維、意識等一系列高級神經(jīng)活動之所在。用一句“一粒粟中藏世界"表述其內(nèi)涵，可謂高也。中：由七十七個字，“兒童"一個人像，十二層塔，八顆星橋和水氣旋轉(zhuǎn)之圖案組成。二腎府之穴 半升鐺內(nèi)煮山川 甘泉冷峰宮 十二樓臺藏秘訣五十境內(nèi)隱幺關(guān) 牛郎橋星 刻石兒童把貫串 心神丹元自守靈 中丹田 艮土 者田 膽神能曜自威明 肺神華皓自虛成 肚神能曜自含明《靈樞》中所描述的“經(jīng)脈十二者，外合于十二經(jīng)水，而內(nèi)屬于五藏六腑。"夫經(jīng)水者，受水而行之；五臟者，合神氣魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受氣而揚(yáng)之；經(jīng)脈者，受血而營之。該圖就以這塔、土、水、氣血旋轉(zhuǎn)形像的展現(xiàn)在你的面前，用一句“半升鐺內(nèi)煮山川”概括全貌。《靈樞》曰“五藏主藏精，藏精者，不可傷。由是則五藏各有精，隨用而灌注于腎，此了腎為都會關(guān)司之所，非腎一藏而獨有精，故曰五藏盛乃能瀉也。”明確指出五藏之間相互關(guān)系及其整體性。下：由三十七個字，“耕地夫”、“織女”“童男童女”四個人像，一頭黃牛組成兩幅圖畫。織女運轉(zhuǎn) 腎神玄冥自嬰 脾神常在自魂亭 鐵牛耕地種金錢正丹田 坎水逆流 陰陽玄踏車一幅是男耕女織，繁忙勞作，禾樹綠茵，果實累累，風(fēng)調(diào)雨順，太平盛世，童男童女踏車而至，好一派豐收景象。它指出人類生育繁衍后代的全部過程及其中諸因素的相互關(guān)聯(lián)，生出一個小“太極"。從而將一本動態(tài)的性科學(xué)畫冊，呈現(xiàn)在我們眼前。這里沒有唯心主義的上帝造人之觀點，也沒有求神送子之迷信的暗影；更沒有禁欲、淫亂之污濁。它指明人類的繁衍全靠自身、唯物的、科學(xué)的性生活所主宰。另一幅是正丹田——四個陰陽魚“太級"呈棱形排列，生于火盆之上，并放射濃烈的光和氣。正是呼吸元氣，皆會于丹田之中，故稱為氣海。“人之有生，全賴此氣。"這就是元氣又稱真氣，是由腎中的精氣和從肺吸入自然界的空氣與從脾胃吸收運化來的“水谷精氣"所構(gòu)成。元氣是物質(zhì)的，是不斷生出又不斷消耗的物質(zhì)流——“氣"產(chǎn)生于“精"，“精"的生化有賴于“氣"，而“精"，“氣"的共同作用表現(xiàn)為“神"。中柱：由一井臺，四座樓關(guān)，自上而下的水流組成。郁羅靈臺 玉真上關(guān) 靈峰之穴 五十境內(nèi)隱幺關(guān) 二腎府之穴坎水逆流它不是脊柱，也不是脊髓那些“死結(jié)構(gòu)"。而應(yīng)視為元氣形成后流通全身，上升下降，內(nèi)而臟腑，外而肌膚無處不到，以激發(fā)和推動人體正常的生理生化過程。它與外界相通為一開放系統(tǒng)，但它又自成一體一個獨立的子系統(tǒng)。正如圖中所刻：復(fù)復(fù)連連步步周 機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水東流萬丈深潭應(yīng)見底 甘泉涌起南山頭指出體內(nèi)氣血經(jīng)脈循行有序，周而復(fù)始，如環(huán)無端，有其自己獨特的規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》是運用《易經(jīng)》理論最成功的典范。“太極”若比作宇宙，那幺人在宇宙中；“太極”若比作人體，那幺宇宙在人體中。陰陽交，萬物生。天地萬物都有陰陽，宇宙乾坤都讓這“太極”圖圈起來了。彩色內(nèi)經(jīng)圖(清宮如意館藏)內(nèi)經(jīng)圖創(chuàng)制時間考—劉直中國醫(yī)史博物館編撰的《文物選粹》一書，收有一幅彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》，系清宮如意館藏品；這幅圖畫出自何人何時，未加注明。做為道教教理的圖說形式，北京白云觀也有同樣一幅，是木刻板，黑白圖。道教中稱它“繪法工細(xì)，筋節(jié)脈絡(luò)注解分明，一一悉藏竅要”(語見白云觀藏圖)。把圖像、詩歌、隱語集于一紙，是明清之際養(yǎng)生類書的典型風(fēng)格，像高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》、龔居中的《萬壽丹書》及清代醫(yī)學(xué)家曹無極的《萬壽仙書·諸仙導(dǎo)引圖》等，都附有圖示，但以上插圖在于以神仙名譽(yù)規(guī)定導(dǎo)引動作，《內(nèi)經(jīng)圖》則重在描畫人之身內(nèi)，與嘉靖、萬歷年間的《性命圭旨》的插圖，又屬一類風(fēng)格，故又稱《內(nèi)景圖》。關(guān)于它的創(chuàng)制時間，我們可以綜合落款、題詩、畫風(fēng)三個方面，尋其答案。就落款而言，白云觀藏圖下留有收藏者素云道人的“會心”文字，全文是：此圖向無傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無從領(lǐng)取，是以罕傳世。予偶于高松山齋中檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細(xì)，筋節(jié)脈絡(luò)注解分明，一一悉藏竅要。展玩良久，覺有會心，始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道思過半矣。誠不敢私為獨得，爰急付梓，以廣流傳。素云道人劉誠印敬刻并識。板存京都白云觀。時間是“光緒丙戌年荷月上浣”--光緒十二年陰歷六月上旬。從以上文字中，我們可以得到三點啟示：其一，道教中將《內(nèi)經(jīng)圖》視為內(nèi)丹作品。其二，白云觀版是臨摹而來，并非首創(chuàng)。其三，它的創(chuàng)制時間的下限當(dāng)在“光緒丙戌年”之前。再看《內(nèi)經(jīng)圖》的題詩，雖然傳世版本各異，卻都題有一首七律：鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。若問此玄玄會得，此玄玄外更無玄。這首詩出自《呂祖全書》，是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩托名之作，上圖時略有字詞的改動或是誤抄，這里不再細(xì)說。再看清初的道教，龍門第七代律師王常月，從隱居的嵩山北上京師，“奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千余人”(清完顏崇實《昆陽王真人道行碑》)。一時間一度出現(xiàn)了道教史上的龍門中興之勢，即順乎時局的需要，贏得了統(tǒng)治者的禮遇，所以一貫尊崇喇嘛教的清庭收有推崇呂洞濱的道教龍門內(nèi)丹學(xué)派的《內(nèi)經(jīng)圖》，并非怪事。倒是在順治、康熙、雍正之后，“道流卑賤，不宜濫廁朝班”，已是干隆一朝的公開歧視，紫禁城從此給道教擺上了“閉門羹”，在其后清庭一百七十年的飄搖風(fēng)雨中，日漸衰老的道教，已失其獻(xiàn)圖之路矣。據(jù)此，我們說，彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》當(dāng)是清初作品，如果就道教謎辭結(jié)合《內(nèi)經(jīng)圖》畫風(fēng)，進(jìn)行一番考據(jù)，就更能充分地說明這一點了：大約在春秋之際，我國典籍中出現(xiàn)了一種叫“廋辭”或“隱”的文學(xué)游戲，這在《國語》、《呂氏春秋》、《韓非子》上，都有記載?！秶Z·晉語》：“有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對也。……”大約在漢魏時，吳中的“高門弟子”魏伯陽，將其姓名隱入了“委時去害……”的廋辭中，且他的“詞韻皆古，奧雅難通”的《周易參同契》，經(jīng)五代的彭曉推崇發(fā)揮之后，道教奉之為“丹經(jīng)王”，從此，道教內(nèi)丹學(xué)派的含蓄、曲隱的風(fēng)格，因之樹立了。兩宋的道教，不僅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正處于一個在三教同爐中“燒煉”的重要時期，而道教典籍的玄遠(yuǎn)、隱晦的表述方法，則始終沒有脫離文化習(xí)俗的軌道，此際問世的“南宗祖書”《悟真篇》之被后世王陽明斥為“誤真篇”，多少總會與它的語言曖昧有些牽涉吧。在明代受謎戲風(fēng)格影響而出現(xiàn)的《性命圭旨》一書，可謂是文化習(xí)俗的大趨勢的枝端，結(jié)出的道教之果。而清初的《內(nèi)經(jīng)圖》，在創(chuàng)意風(fēng)格上，直接承嗣了《性命圭旨》的畫風(fēng)，不同之處是圖示更加藝術(shù)化和形象化了。如果不是那首“牛”的提示，讀者很難發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)圖》所繪的原來是一個“體”!舉個例子：在《性命圭旨》的《反照圖》上標(biāo)注的“昆侖頂”、“祝融峰”等丹家所謂的“上丹田”部位，《內(nèi)經(jīng)圖》直以峰巒之狀描繪，使整個“人形”完全隱入了“山水”之中。道教謎辭與圖畫的結(jié)合，更形象地講述了道教內(nèi)丹修煉的經(jīng)旨，為后修煉者提供了方便之徑。唐代的胡愔對養(yǎng)生長壽、吐納導(dǎo)引有獨特見解。她編繪了“黃帝內(nèi)經(jīng)圖”一卷，描畫了人體的五臟。第三章  金蘭觀內(nèi)經(jīng)圖講義午時站樁功午時站樁功廣東佛山 "祖廟" 建于北宋時期，恭奉　北極真武玄天上帝。一入 廟門，可見十?dāng)?shù)門將、侍從、護(hù)法個個身穿鎧甲，雙目睜圓，手持兵刃，身體顯著向前傾斜，不知者以此為造勢嚇人。誰不知此乃　北帝傳示世人煉習(xí)玄功的姿勢，一種滋水濟(jì)火、卓有奇效的功法 ── "午時站樁功 原名已不可考 "。煉功姿勢午時面向南。雙腳站立與肩同寬，兩手下垂，五指并攏，中指對褲線。身體稍向前傾斜，百會穴與腳心涌泉穴成一垂直線。雙膝微曲，將身體重心移在腳心涌泉穴。全身放松，胸開，雙目微閉，口唇閉合，舌舐上顎，保持舌尖津液不斷滋生。心意松靜，心平氣和，氣沉丹田，徐徐入靜，無為自然。準(zhǔn)備在煉此功之前，可以煉習(xí) " 陰陽步" 一遍，作為預(yù)備功法，效果更為顯著。功理此功利用午時天地一陰生，引動身心之陰濁下降，令頭目清靈；午時陽光艷照，令神經(jīng)放松；心背汗流，令絳(心)宮寬如。另舌舐上顎，真津始生，甘露潤澤，制離中之火。加上身體前傾，自然聚壓腳心，精氣集中，開導(dǎo)水火二氣之根 涌泉穴，并暢通 "足少陰腎經(jīng)"； 煉功得法者，涌泉火灼，洶涌澎湃，如踏火輪，使火降而水升。雙膝微曲，久之令腳膝抖震，氣血下行，精關(guān)暢美，對水不濟(jì)火、腎氣虛怯、虛火上升、心煩心悸、多汗怕熱、口干舌燥、黯然面色等等特有療效。尤在夏暑將臨，夏火炎炎，火炎土燥，令都市人煩燥不安，煉習(xí)此功，更彰顯其益處。注意事項午時站樁功，雖然可以滋水濟(jì)火，但仍須做一些防預(yù)措施：如在炎炎夏日之下，應(yīng)戴上大邊草帽，以防陽火直接損害發(fā)膚；近草叢多蚊蠅的地方，應(yīng)涂上蚊怕水，避免叮咬。煉功感覺頭目清靈心寬容　　玉液金津濟(jì)赤龍精關(guān)暢美真水上　　腳膝抖震踏火輪內(nèi)經(jīng)圖淺釋　之一有些時候用萬語千言來描述，不如以圖像來表達(dá)。蓋以圖像來顯示情況，能使人一目了然、按圖索驥；若圖文并茂，更能令人會意。"內(nèi)經(jīng)圖" 描繪在人身之內(nèi)，內(nèi)煉 "精氣神" 的途徑；以不同的人物進(jìn)行各式的動作，喻示人身不同部位的奧秘 以內(nèi)煉精氣神而言，及其相互之作用；以流水代表人身 "精氣" 運化之渠道，以 "城門、橋梁、重樓" 代表精氣之關(guān)竅；內(nèi)經(jīng)圖更以精妙詩句，吟詠出修真的重點。修者可以按圖中的提示，以自身實踐驗證，來參悟修真的理法。上星期2003/7/6　 呂純陽師尊臨壇，亦以內(nèi)經(jīng)圖中的詩句來演道說法，更彰顯此圖的寶貴。鐵牛耕地種金錢古今耕田種稻，必先松土地，以便播種插秧，每多借助耕牛之力，拖動鋤來翻地松土；圖中以鐵牛耕地，來比喻修煉下丹田?；騿枺焊镉眯笈Ｗ阋?，何需 "鐵牛"？答曰：鐵牛不怕鞭，難以驅(qū)動。下丹田的作用是使精氣神三合，生丹田爐火；請看持鞭農(nóng)夫的腳跟之下，有一鐵爐，爐中火正盛熾。要掌握丹田爐火之火候，非痛下兩三年之苦功，難以煉出真功夫-首先，起火之時要得心應(yīng)手；其次，調(diào)控爐火之大小能如意，其難度與農(nóng)夫驅(qū)役鐵牛相若。精氣神三合的過程中，除了產(chǎn)生熱力 丹田爐火之外，就是精氣神還原成為 "真元一"，三清 精氣神本來就是由 "一" 所化，所謂「一化三清」，逆之則為「三清成一」，真元一是先天之物，其產(chǎn)生的位置就是在圖中的 "正丹田"。正丹田之內(nèi)，先天八卦設(shè)位；圖中的四個太極 陰陽，代表先天之真元乃溶合四個陰陽而成，發(fā)出輝華。真元一 俗稱鉛之性屬先天之干金，因煉丹田而出，故云：「鐵牛耕地種金錢」。陰陽玄踏車古時沒有電力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，則須用人力腳踏水車。玄者，北水也；圖中最底層的人物，若然細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)是一對少年男女 陰陽，扶著橫桿，一起腳踏著水車車水，故名 "陰陽玄踏車"是也。此玄踏車似是由腳力所轉(zhuǎn)動，其動力之來源，實源自丹田之熱力；這原理在圖中未能連貫，修者自知之。神州大地，歷來南水北調(diào)，將南方有余之天澤 江河水，調(diào)濟(jì)北方苦寒之地；修真卻要北水南調(diào)，由下元精府 在北，抽往神府 居南，所謂「坎水逆流」。圖中最底處所畫，似是江水滔滔，實非人體普通水份，乃腎中之精，人身之至寶，逆煉 煉精化氣,煉氣化神可修仙。陰陽玄踏車附有詩句云：復(fù)復(fù)連連步步周 指出玄踏車的運作是連環(huán)不斷，周而復(fù)始的，機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水東流 常人順凡境，只知向外耗損；內(nèi)修者逆煉，煉精化氣，并以陽氣開關(guān)展竅，發(fā)動機(jī)關(guān)，將坎水撥轉(zhuǎn)，流向髓路，逆闖三關(guān)，萬丈深潭應(yīng)見底 欲海波波，愛河滾滾，皆水濁而不清，唯修者應(yīng)蓄精煉氣，遣除凡欲，雖有如萬丈深潭之水，但仍清澈見底，甘泉涌起南山頭 南山頭即靈山之峰，靈性之居所；北方坎水，抽上靈山，如甘泉之涌起?？菜媪髦飨颍慈松砑顾柚?，號曰曹溪，又名黃河，中有三關(guān)九竅；三關(guān)者即尾閭關(guān)、夾脊關(guān)與玉枕關(guān)。(內(nèi)經(jīng)圖淺釋　之二九竅天地有四時，月有弦望晦朔，日有晝夜，此乃天地日月陰陽升降之循環(huán)，一次的循環(huán)是為一 "周天"。人身也有陽升陰降的周天，由 "陰蹺" 起，沿髓路直至 "坭丸" 是為陽升的路徑，　師尊時常提及此路徑中有三關(guān)九竅。三關(guān)是分別在上中下的三個關(guān)卡，故令很多人誤會 "九竅" 是九個不同的竅穴，原來 "九" 字只是形容詞，九在數(shù)中有最高總持之義。九竅分 "下九竅" 和 "上九竅"；下九竅即 "尾閭關(guān)"，奇經(jīng)八之 "陽蹻" 在焉 (今后論修真圖時再細(xì)討三關(guān))。上九竅即 "督"，與醫(yī)家所描述之督 起于胞中，止于齦交 有所不同，請看圖中髓路最上一關(guān)，玉真上關(guān) 即玉枕關(guān)，左旁有一空白圓圈，并有 "升法之源" 四字在側(cè)，此竅即　道祖所指的 "玄牝之門"?！兜赖陆?jīng)》第六章有云：『玄牝 音頻，低上聲 之門，是謂天地根 天地萬物之根源，綿綿若存，用之不勤』。1 突兀：旋轉(zhuǎn)加劇，在口腔內(nèi)舌根之上，如洗衣機(jī)之內(nèi)槽，在脫水時之高速轉(zhuǎn)動，有口涌鼻搐的震動感覺。且看　太上道祖《內(nèi)修篇》第十六 ── 玄牝之門章：『玄牝之門，為先天之分界線。人之入世，難與先天恒接者，因有此門之隔，故不能通。生死之道，亦為此門所握。舉凡內(nèi)修者，若不能透過斯門，則終日枯守黃庭，無法上達(dá)，周天不轉(zhuǎn)，難了大還 大還丹，故世稱此門為督脈也。顧名思義，自可見之 (督有監(jiān)管、率領(lǐng)之義，統(tǒng)率所有關(guān)竅)，此門位于下三庭 面相學(xué)將面相分上中下三停 間，握人之主脈，常靜不動。若以禪功 攝心煉氣 行之，因氣之回環(huán)，必經(jīng)此門之戶。氣弱則旋轉(zhuǎn)，氣足則突兀1 。此關(guān)之難越，有如竅關(guān)之難過者。若氣沖動時，此門必動，動時，人身之感覺，為之特異，愈動愈異。氣若稍平，動亦稍輒 音接，此作系住，欲其透過，必憑不斷之元氣 靜心凝神定性 而破之』。又曰：『能越斯門，黃庭之位，必然大開，九轉(zhuǎn)庭穴，竅關(guān)不閉』，可見此竅作用之重大。在此一提，內(nèi)修者應(yīng)循序漸晉，腳踏實地，從下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高騖遠(yuǎn)，自以為是；所以內(nèi)經(jīng)圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始。內(nèi)修者更應(yīng)三省自身，道善 二途 勇為，積功立德，將功補(bǔ)過，消弭業(yè)障 人人皆有，大小有別，內(nèi)修自然遂順，通關(guān)展竅，所謂「內(nèi)外咸通」是也。 若然一志不怠，真誠感動上天，得仙真佛圣之助，何愁道之不成哉？刻石兒童把貫串"調(diào)心" 是內(nèi)修必經(jīng)之路，蓋心為人身之主使，統(tǒng)領(lǐng)精氣神；心之所向，精氣神即隨之。譬如心中想著某事物，人身之精即感受其事物，產(chǎn)生精結(jié)，猶如攝影時，攝影膠卷 菲林 中之感光粒子，因感光而著于物相，記留于底片之中。精有感則神必應(yīng)之，譬如在閱讀文章之時，眼睛雖看著 精感 文字，心中卻在了解及思索 神應(yīng) 文意。精感與神應(yīng)皆用氣 能量，而受役于心。所以內(nèi)修精氣神務(wù)必修心；可惜人心不羈，機(jī)巧難馭，如孩童之滋事好動、言行無忌，是故內(nèi)經(jīng)圖以 "兒童" 比喻人心。古時為了紀(jì)錄重要事情，多以刻石為記，易于注目及保存，古文化遺跡之中，多有石刻；故又以刻石來比喻人心之 "記憶" 或 "前識"。圖中刻石兒童所站者，即 "絳宮" 約在兩乳聯(lián)機(jī)之中 是也，絳宮 即心宮 為氣機(jī)之樞紐，亦為養(yǎng)丹之地，修真有以絳宮為中丹田。　上清道尊與北斗星君臨壇，所默授之丹法，乃丹結(jié)絳宮之法 丹法萬千?！渭冴枎熥鹩性疲骸耗信鸬さ夭煌庩栆焕韺嵪嗤ā?辛巳年七月廿二日乩文，與絳宮也有關(guān)連：男子養(yǎng)丹，初在下丹田，無何不妥；但女子因生理不同，養(yǎng)丹之地，須上移至絳宮，以避月事之損。修真對修心之要求如何呢？是否應(yīng)制心于不動？或是心無所想，空空如也？圖中之刻石兒童，正在把石子貫串成 "北斗七星" 之排列，暗喻將 "人心" 串合 "天心"。北斗真經(jīng)有云：『 世間一切 帝王宰輔，貴賤眾生，四象五行，含靈蠢動，莫不皆由北斗七元之所主宰』。蓋天中之北斗，無情無思，主張年命，統(tǒng)領(lǐng)乾坤：斗柄所指，天心所向，萬物所依，冬至正子時指正北，夏至正子時指正南。人身亦有南北焉，若以一次煉功比一周天，人心如北斗，心中所發(fā)皆合天，則天人合發(fā)，萬化定基矣！內(nèi)經(jīng)圖淺釋　之三"靈山" 是指靈性的本鄉(xiāng) 見《靈山求道記》，佛曰 "靈山"，道曰 "無極"，儒曰 "圣域"；有詩曰：『道 或佛 在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔 可修煉靈性高達(dá)本源之處，速向靈山塔下修?！?，人人之靈性皆從無極而來，能內(nèi)外勤修，自能歸復(fù)無極，得成正果，逍遙于蓬萊仙鄉(xiāng)。是故內(nèi)經(jīng)圖亦以 "山峰" 來表示靈性修煉之宮位。在圖的最上部份，乃人之頭部，頭額之處群峰聳立，最右邊有巨峰一座，超然獨立，冠于群峰，山頂稱為 "巨峰頂"；在人身為頭頂之 "百會" 穴，呼接天之竅也。在巨峰頂之左旁有一 "郁羅靈臺"，在天上為　元始天尊升座之臺，位于清微天之玉清圣境；蓋古時有登臺說法、點閱、封賞等之儀規(guī)；在人則為 "元靈" 升華、顯法之處。郁羅靈臺之左有 "九峰山"，即人腦內(nèi)之 "泥丸九宮"，《黃庭經(jīng)批注》注曰：『兩眉間入一寸為明堂宮，入二寸為洞房宮，入三寸為泥丸宮，入四寸為流珠宮，入五寸為玉帝宮。明堂宮上一寸為天庭宮，洞房宮上一寸為極真宮，泥丸宮上一寸為玄丹宮，流珠宮上一寸為天皇宮?！?。泥丸各宮乃提煉靈性之宮，匯集精氣神之竅穴，聚氣化神之處，烹鉛煉汞之所。一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川總持整張內(nèi)經(jīng)圖的詩句是：『鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫串。一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川；白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。若向此玄玄會得，此玄之外更無玄。』人受天地孕育，人身為小天地，乃天地之縮影。人身始自父精母卵之交合，但在開始發(fā)展的時候，也不過一粒粟米般的大小而已，卻已蘊(yùn)藏著發(fā)展成為人身的所有精華；將來嬰孩出生，脫離母體，可以成為獨立的個體，生存于地上。內(nèi)修返還之道，其理與人身之始有相同之處，(所謂順可生人，逆則成仙成佛)，修真者結(jié)聚自身之元氣 鉛 元精 汞 于九峰山上，為一粟之珠，再以元神合之。此一粒粟中，已俱備著發(fā)展仙體的所有精華；將來道成，身內(nèi)有身；肉身歿后，精氣神仍能結(jié)聚如一，更可獨立逍遙于天地之間。所謂 "藏世界" 者，只不過是俱備一切的形容，大家只須明白其含意，不須執(zhí)著。精氣神須烹煉，方可結(jié)聚成一粟之珠；烹煉須火，并須盛載之器皿，古時以釜或鐺 音撐，瓦鐺、鐵鐺 盛載烹煮之物。修真煉靈性于泥丸宮之內(nèi)，其精氣之容量約為半升 古時一斗為十升，故云 "半升鐺內(nèi)煮山川"。九轉(zhuǎn)九還內(nèi)丹之結(jié)與人身之始也有不同的地方：父精母卵之結(jié)合，若有不妥善之處，亦無法抽換。精氣神之聚合則不同，若然丹體未得完滿，可以周天再轉(zhuǎn)，抽添鉛汞，還丹九轉(zhuǎn)，千錘百煉，直至功完果滿。猶如清水受染，可以蒸餾之法，去除雜質(zhì)；若然未得清純，可以重復(fù)蒸餾，直至純清。所謂九轉(zhuǎn)九還， "九"只是形容之?dāng)?shù)，多次重復(fù)之意，卻不一定是九次。白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天人壽難得百年，唯人之靈性不生不滅，歷盡百千萬劫，不斷改頭換面，輪轉(zhuǎn)不休；人卻不知其苦，以苦為樂，以妄為常。九峰山之左下角，有一位老者......內(nèi)經(jīng)圖淺釋　之四白頭老子眉垂地人壽難得百年，唯人之靈性卻不生不滅，歷盡百千萬劫，不斷改頭換面，輪轉(zhuǎn)不休，如陷旋渦之中，無法自拔；人卻不知其苦，以苦為樂，以妄為常。九峰山之左下角，有一位高壽老者，上停眉以上高圓廣闊，身穿錦袍，面帶一絲微笑，兩手抱丹，跏趺盤腿而坐，狀在修真；此老者正是百千萬劫輪回的主體，人身中之“元靈”是也。而“眉”居五岳音岳之南，南為火為心，《神相全編》有言：『眉為目之英華，主賢愚之辨也』。蓋眉清心清，眉亂心亂，眉暴心兇，眉飛色舞，是故眉的形態(tài)能反映人心思想。圖中老者雖然不是眉長垂地，兩眉眉尾卻是向下，松垂指地，人若在此狀態(tài)，心如止水，波平如鏡，氣沉神寧，清靜無塵，無雜無染，無為自然；性若如此，靈性蟄伏，木沉金浮靈性屬木,靈性若沉伏,則金光金浮現(xiàn)，無物無相；《陰符經(jīng)》曰:『性有巧拙，可以伏藏』是也。其要旨是把偏執(zhí)、濁染、浮動之靈性，沉伏隱藏，使靈性歸復(fù)其本元(附帶一提:在實踐中，兩眉腰向山根下按，可以把靈光聚攏。)。內(nèi)經(jīng)圖中有句子曰：『眉間常放白毫旋光性光，能滅眾生輪轉(zhuǎn)苦』，是故欲脫輪轉(zhuǎn)之苦，務(wù)須修性。碧眼胡僧手托天修性須配合煉“神”，蓋神為運轉(zhuǎn)中之靈性，所謂「魂運為神」；而煉神之要在于“凝”，所謂「心定返神，神凝見性」。圖中在老者之下，有一剃度僧人，造形古怪，拗腰向后，五官朝上，兩手上舉，狀似托天，此和尚果何人也？就是修真者之“神”也。佛法源于印度，中國古時對北方和西方的少數(shù)民族，泛稱胡人，對西來的佛教修行者稱“胡僧”?！蛾幏?jīng)》有言:『(袪除)九竅之邪，在乎三要』；三要者：「停機(jī)機(jī)巧不停之思想以定心，凝神以見性，空性以合天」。修真者知靈性為人之根本，故煉神返性如胡僧修佛；又知人性本于天，故又以天之“空、無”為煉性之道，所以圖中之胡僧，向著上面的老者代表靈性，做出兩手托天的姿勢，有接合性天的意味；又因兩眼向天望，現(xiàn)出“碧霄”眼中反映著淺藍(lán)色的晴朗天空，故云：碧眼胡僧手托天。內(nèi)經(jīng)圖是以此胡僧來演示煉神返性。在老者與胡僧之間也有一空白圓圈，此乃后天之眼根，先天之慧竅、仙根，靈魂之窗，內(nèi)觀之視屏，煉神神光聚散之竅，靈覺之門。修真常賴此竅，并有多重作用。首先，目為定心返神之竅，《陰符經(jīng)》曰:『心生于物、死于物，機(jī)在目?！?，即是說心念是由于眼神著于身外事物而生，而今回光內(nèi)照、停識定心、定心返神，其機(jī)括也在目。靈性無形無質(zhì)，不可捉摸，冥杳難見，但寄于精氣神，憑此靈竅內(nèi)觀精氣神內(nèi)景之變化，則能測知靈性之狀態(tài)；既是通往靈性的大門，也是心性溝通之橋梁?！熥鸪Ｑ裕骸旱涝谘矍叭瞬灰姡鼗蕽h武妄求仙』，原來“眼前”二字甚有學(xué)問，別有玄機(jī)；修仙煉道之玄竅，只在眼根當(dāng)前之處煉神修性，而非像秦始皇及漢武帝那樣派人往海島求仙丹。后兩句詩句是修煉靈性最精妙之處；而前兩句「一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川」乃鍛煉靈命最機(jī)括之處，修真者若能身心力行，真心誠意參師學(xué)道，內(nèi)外兼修，修習(xí)得其中之玄奧，則修真之玄妙盡得矣！內(nèi)經(jīng)圖淺釋　之五「一粒粟中藏世界」玄妙莫測，一般修者難于理解，三星期前　楊益師尊臨壇，令我得到更深的感受。當(dāng)　師尊與我們一起修真的時候，剛松靜下來，便覺印堂之內(nèi)約一吋的地方有真 小指頭般大小 在旋動。內(nèi)觀此，見一 "球" 正在慢慢旋轉(zhuǎn)，球身沌圓，邊界分明，無框架支撐，大似圓盤，色澤金黃，呈半透明狀。細(xì)觀之下，球面上有幾塊附紋，忽然發(fā)覺附紋形理乃是地球上之五大洲，與地球儀一般無異！情景與新聞節(jié)目開頭所展現(xiàn)的地球影像相似。到了將近收功的時候，內(nèi)強(qiáng)烈，再次內(nèi)觀，發(fā)覺此球正在急遽旋轉(zhuǎn)，球上紋理已不可辨矣?！钜鎺熥鹪谏显浦百n詩曰：『可嘆巍巍造化功 將地球的能量訊息縮影在一粟之中，山河大地立虛空 (這不就是我剛才煉功時所見的情景么？)，八荒四海知多少，盡在含元一中 盡可顯現(xiàn)在那金光球之中。』請參閱2003年9月28日乩文。鵲橋1 民間故事：相傳天上牛郎、織女各處一方，每年七月七日，須由萬千鵲鳥，以身搭橋，方可令牛女相會。人身十四經(jīng)脈之 "任、督" 二脈，起于胞中 生殖器內(nèi)；督脈沿脊柱上行，止于上顎齦交穴內(nèi)；任脈沿身前中線上行，止于下顎承漿穴內(nèi)。內(nèi)經(jīng)圖中，在人像頭面之間，有五行排帶 代表先天五行 上通靈山，旁有督脈二字；下接咽喉，旁有任脈二字，中間有一缺口，喻意人在出生以后，先天 靈性主事 已轉(zhuǎn)為后天，由識身主事。欲接先天之、唾液轉(zhuǎn)為玉液者，須搭鵲橋 1 ，即 "舌舐上顎"，管通靈山，引真津之生，以甘露疏泄陰霾，制身中 丹田及藏腑 諸火，更可灌溉絳宮，使心田暢快，并滋潤臟腑，調(diào)理百骸；如天降甘霖，澤濟(jì)萬物?！咎宵S庭玉景內(nèi)經(jīng)】有云：『口為玉池太和官，漱咽靈液災(zāi)不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏?！?。圖中碧眼胡僧旁畫有水池一座，此即為口中玉池也，池中有橋橫跨首尾，此橋亦即鵲橋，上可連通任督二脈，下通舌根之 "玄膺穴" 及咽喉。十二重樓"喉嚨" 在后天的主要作用有二：肺氣上沖喉中聲帶，使之振蕩，發(fā)出聲音；通呼吸之氣及咽 音宴 下口中食物。玉池之右下方，有一高層樓臺，樓高十二層，稱為 "十二重樓"，在人身即為喉管之十二環(huán)節(jié)也。十二重樓在先天的作用，與后天的作用相比，有近似之處：當(dāng) "精" 上沖之時，喉腔之內(nèi)振蕩不已，其浩然，仿似夏蟬振翼而鳴，乃上九竅氣足突兀之前因?！±畹烂鲙熥饍纱钨n示十二重樓之秘訣，詩句曰：『十二重樓蟬殼脫，屏 靈 山金谷轉(zhuǎn)微波 戊寅年七月卅日』又曰：『但得重樓蟬脫殼，始知靈谷轉(zhuǎn)輕波 辛巳年八月廿一日』。提示須將此振蕩不已的精，脫出十二重樓，如蟬之脫殼，運往靈山之谷 上丹田 ，將之提煉 精與神合煉，并能轉(zhuǎn)化其振蕩成為微波。及至三寶凝聚，北斗河關(guān)運轉(zhuǎn)春夏秋冬亦毫不停滯 ，丹落中宮，精雖非物質(zhì)之體，亦仿如后天食物一樣，感覺就像一粒入口而 音孫 咽之，經(jīng)十二重樓，而運往絳宮、中黃等養(yǎng)丹之地。是故內(nèi)經(jīng)圖中畫有精流向二道，一道通往絳宮艮土，而另一道則通往 "織女" 運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)化于中宮裁培。在此補(bǔ)充，當(dāng) 咽之際，須降鵲橋以便 咽，若仍保持舌舐上顎之勢，則氣疾欲咳，故玉池旁有 "氣疾降橋"四字...內(nèi)經(jīng)圖淺釋　之六中宮貯藏萬物春生，夏長，秋收，然后冬藏；內(nèi)修精氣神亦然。初修者煉氣功，譬如雙手抱球之時，感覺氣在兩掌之間，但兩手一松垂，其氣即散而不知所；是故如何收貯 音儲 氣，是很玄妙的功夫。　太上道祖《內(nèi)修篇》曰：『…丹 氣屬虛無，心意 動則生，寂則止，處 貯 于人身黃庭中穴。舉凡動 (心之所為，下同)、念、妄、邪、思、意及諸般情欲，均可使氣越 出 黃庭，丹氣 離位則旋轉(zhuǎn)于小天地 人身 之中，若不納之回舍 黃庭，則雖有乾坤 后天坎離返先天乾坤 之法，不足以為 保固 者。（第十章）』，由此可知黃庭中穴乃人身貯氣養(yǎng)丹的玄妙關(guān)竅，故圖中有句子云：『五十境內(nèi)隱玄關(guān)』，五與十者，在河圖皆為中土之?dāng)?shù)，五十境即中宮也。圖中 "鐵牛耕地" 之上，有果園一片，滿植果樹，此園乃身中之 "中丹田" 是也。右邊有一古裝女子坐在一木座之上，木座之底板有一桿，桿身裝有一可轉(zhuǎn)動之轉(zhuǎn)盤，可以推斷轉(zhuǎn)盤中心有橫軸連接在桿上。女子之旁有 "織女運轉(zhuǎn)" 四字，可知此女子乃 "織女" 是也。細(xì)看織女的動作，正在將上谷之精氣泉流收貯，如繩線一般，繞在轉(zhuǎn)盤之上。比喻精氣神經(jīng)過前述之鍛煉(即陽氣之生，精氣之運，精氣神之合聚、凝結(jié))，在中丹田轉(zhuǎn)化成可貯藏之形態(tài)。其巧妙在于中宮土有 "坤" 之特性，坤德厚載，有柔順培育之功，故以女子男干女坤為代表。此靜養(yǎng)收藏之功，須先天心意相配合，方湊其功，故又以牛郎橋星 以星串橋，下指中宮，織女運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)化培育，代表心與意的互相配合。煉功至此，丹 或 養(yǎng)黃庭，如雞抱卵，心意不起，順隨寂靜，氣平息住，祥和安定；　呂純陽師尊有云：『庭中演易卦，五十五堪均』1996年4月21日乩文，意謂在黃庭之中，演易乾坤之卦理，先天之陰陽五行，即河圖中合共五十五之?dāng)?shù)，序列均衡，毫無動變之患。此中織女所轉(zhuǎn)化之產(chǎn)物，非布非帛；內(nèi)經(jīng)圖中有詩句曰：『我家 魂神 端 同 "專" 種 裁種 自家田 魂神之舍，指中丹田，內(nèi)有靈苗 金丹金玉 活萬年 歷久而不壞，花似黃金色不異 其華色金不二，子如玉粒果皆圓 每日伏煉，一粒復(fù)一粒，果子如玉粒粒皆圓，實則可融合為一丹。裁培 轉(zhuǎn)化貯存 全賴中宮土 亦即黃庭中穴，灌溉須憑上谷泉 但灌溉之泉源全賴靈山上谷所鍛煉之精，功課一朝成大道 日積月累，常德不忒(沒有差錯)，終能歸復(fù)無極，逍遙陸地作蓬仙?！?。臟腑之描述在中宮之上，圍繞著絳宮，題有與臟腑有關(guān)之七言句子：「由右至左 心神丹元字守靈、腎神玄冥字育嬰、脾神常在字魂庭、神龍耀字威明、肺神皓華字虛成、肝神龍煙字含明」。這些乃出于《黃庭經(jīng)》描述臟腑之神的句子；這些稱號與名字，別有玄機(jī)。譬如第一句「心神丹元字守靈」可以讀成：心之神若向丹元自能守靈；第二句：腎之神若守玄冥自能育嬰 孕育胎仙；如此類推，玄妙意深。"修真圖" 對臟腑有更詳細(xì)之描述，故有待明年闡釋修真圖時，再作詳細(xì)之探討。延壽仙最后要提到的：圖中最頂處有內(nèi)經(jīng)圖三字，內(nèi)經(jīng)圖三字之下有 "延壽仙 " 四字，遍查四萬字的大字典，也查不出 " " 這個字，唯有作出以下推斷：此字與 "價" 字相似，價字從貝而 字從國。從貝則與物易或金錢有關(guān)故為價，若從國則與身中系統(tǒng)或整個身體有關(guān)故為 。（全文完）內(nèi)經(jīng)圖淺釋　之補(bǔ)遺左邊這個字是 "佛" 的異體字，這字的右部，由 "西域哲" 三字所組成，見字可思其含義矣，即 "西域之圣哲" 也；由此而推，" " 字右部由 "西國" 二字所組成，加上前文 延壽仙 及內(nèi)經(jīng)圖所示的內(nèi)容， 字即含 "西方極樂國" 之義也。1 紺──音禁，天青之色，來形容與釋門有關(guān)之物；譬如紺宇(即拜佛的廟宇)、紺目、紺發(fā)等。2 四大海──即東南西北方之海，比喻一身上下之精氣。內(nèi)經(jīng)圖亦有引諭佛法，在碧眼胡僧的左方寫有『《法藏》云：紺 1 目澄清四大海 2 ，白毫宛轉(zhuǎn)至須彌』。 法藏乃佛門弟子將　佛祖的教法，編纂而成的藏經(jīng)； 紺目即佛目也；白毫即目之神光；須彌即須彌靈山，靈性之宮。佛法有以 "觀空" 來澄清一身之精結(jié)，而內(nèi)觀之神光 心靜返神 能宛轉(zhuǎn)進(jìn)入靈性之宮，鍛煉靈性。前章 內(nèi)經(jīng)圖淺釋之四 論及 "眼根" 是靈魂之窗、靈覺之門；內(nèi)觀精氣神 內(nèi)景 之變化，則能測知靈性的狀態(tài)。由此可知，心與性的影響是相向性的，其機(jī)括在于眼根；心念始于靈性，所謂「性者心之元也 金蘭觀陰符經(jīng)批注，至樂第七章」，但心也可以影響靈性，甚至改革靈性，所以　龔壇主有云：『心者性之源』 2003年10月19日乩文，以其互為因果之故。應(yīng)合坤德夏至一陰生，冬至一陽生，以十二辟卦來算，小雪之后，直至冬至之前正應(yīng) "坤"卦；坤卦 六爻純陰，乃眾卦之母。上壇　李道明師尊臨壇，當(dāng)天正是小雪，　師尊專題講述坤之特性，現(xiàn)節(jié)錄如下：『癸未 年癸亥 月，孟冬十月，卦象屬坤，六爻皆陰，眾陰之首；承天施 干施坤育而四時順 順受，行若馬 如牝馬之跟隨牡馬而無不至，載華岳 天下之山無不載于地殼之上而不重，鎮(zhèn)河海而不深 河海之深亦鎮(zhèn)攝于大地之上；居上 眾卦之母，群陰之首不驕 地?zé)o不載，為下 地在萬物之下不亂 無不贊育，資生 培育萬物，至安至靜，至純至正，中正和平，貞正吉祥，品物含章 深藏之美，含章素質(zhì)?！弧４蟮刂?，人人皆識，故易道易明，但如何以易道明丹道，修真之時，可合其德？天地人一理相通，人身雖小，暗合天地，坤卦應(yīng)在人身之中丹田，位于心與臍之中間，在臟腑為脾胃，在后天有消化及吸收的作用，其位置也為太陽神經(jīng)叢，有神奇幻化之功能。修真方法與前章所述的法程，一般無異：先從下丹田入手，取坎填離，坎水逆流，離宮修定...直至 或丹，下同 養(yǎng)黃庭。其所分別者，乃在丹入中宮之后，溫養(yǎng)之功夫是特別著重，轉(zhuǎn)化的時間也較為長久，感覺收貯也特別深藏。修真應(yīng)合坤德，其感受及形容可見于　李道明師尊之降壇詩，詩句美妙絕倫：『厚德載物氣勢雄， 注：丹入中宮之時，坤宮厚德載物，氣勢雄渾。柔順安靜轉(zhuǎn)鴻蒙， 漸感柔順安靜，丹在中宮轉(zhuǎn)化，漸轉(zhuǎn)鴻蒙(鴻蒙未判，混元一體)。冥冥會合陰陽秀， 乾坤乃陰陽之秀，冥冥杳杳之間，在此會合。矯矯神奇幻化叢； 有神奇幻化作用的太陽神經(jīng)叢，矯健地矯貯精氣。秋去冬來收藏異， 坤卦應(yīng)合在一年(或每次修真)之秋去冬來、收藏異寶的時節(jié)。天長地久古今同， 這永恒的規(guī)律，古今皆同。何問小雪豐年瑞， 何人若究問在小雪(陽氣索滅)的時候，(修真)也能得豐年瑞圖，始識虛無造化功。 始認(rèn)識此虛無造化之功。內(nèi)經(jīng)圖補(bǔ)注　之一我家端種自家田我家 自己之魂神 端 同「?！棺?種 裁培種植 自家田 以丹田來比喻真元之舍、煉丹之所。內(nèi)有靈苗活萬年內(nèi)有靈苗 將精氣神聚合于丹田之內(nèi)而生真元一，為金丹之苗 活萬年 葆之可長生。/td>花似黃金色不異花 當(dāng)真元一壯盛時，如植物成長時所開之花 似黃金色不異 其華似黃金之色一般無異。子如玉粒果皆圓子 一凝聚猶花之結(jié)果 如玉粒果皆圓 每日伏煉，一粒復(fù)一粒，果子如玉粒，粒粒皆圓。栽培全賴中宮土裁培全賴中宮土 轉(zhuǎn)化貯存，全賴中宮坤土，亦即黃庭中穴，如將樹苗移植于此而裁培。灌溉須憑上谷泉灌溉 但灌溉中宮靈苗之水源 須憑上谷泉 須憑頭上靈山之谷，日月相會所化之靈臺活水。功課一朝成大道功課一朝成大道 晝夜行持，日積月累，常德不忒(沒有差錯)，一朝功滿，能歸復(fù)無極。逍遙陸地作蓬仙逍遙陸地作蓬仙 丹成我命由我，不受塵世氣運物質(zhì)所滯，逍遙自在，仿如陸地蓬萊仙。內(nèi)經(jīng)圖補(bǔ)注　之二應(yīng)合坤德夏至一陰生，冬至一陽生，以十二辟卦來算，小雪之后，直至冬至之前正應(yīng)“坤”卦；坤卦 六爻純陰，乃眾卦之母。去年　李道明師尊臨壇，當(dāng)天正是小雪， 2003年11月23日　師尊專題講述坤之特性，現(xiàn)節(jié)錄如下：『癸未 年癸亥 月，孟冬十月，卦象屬坤，六爻皆陰，眾陰之首；承天施 干施坤育而四時順 順受，行若馬 如牝馬之跟隨牡馬而無不至，載華岳 天下之山無不載于地殼之上而不重，鎮(zhèn)河海而不深 河海之深亦鎮(zhèn)攝于大地之上；居上 眾卦之母，群陰之首不驕 地?zé)o不載，為下 地在萬物之下不亂 無不贊育，資生 培育萬物，至安至靜，至純至正，中正和平，貞正吉祥，品物含章 深藏之美，含章素質(zhì)。』。大地之象，人人皆識，故易道易明，但如何以易道明丹道，修真之時，可合其德？天地人一理相通，人身雖小，暗合天地，坤卦應(yīng)在人身之中丹田，位于心與臍之中間，在臟腑為脾胃，在后天有消化及吸收的作用，其位置也為太陽神經(jīng)叢，有神奇幻化之功能。修真方法與前章所述的法程，一般無異：先從下丹田入手，取坎填離，坎水逆流，離宮修定 . . . 直至 或丹，下同 養(yǎng)黃庭。其所分別者，乃在丹入中宮之后，溫養(yǎng)之功夫是特別著重，轉(zhuǎn)化的時間也較為長久，感覺收貯也特別深藏。甚至由起始直至收功，也神守中宮，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，心不揚(yáng)波，虛無自然。修真應(yīng)合坤德，其感受及形容可見于　李道明師尊之降壇詩，詩句美妙絕倫：『厚德載物氣勢雄，　注：丹入中宮之時，坤土厚德載物，如大地連綿，氣勢雄渾，無物不載。柔順安靜轉(zhuǎn)鴻蒙，　漸感柔順安靜，丹在中宮轉(zhuǎn)化，漸轉(zhuǎn)鴻蒙 (如天地之鴻蒙未判，混元一體)。冥冥會合陰陽秀，　乾坤乃陰陽之秀，冥冥杳杳之間，在此會合。矯矯神奇幻化叢；　有神奇幻化作用的太陽神經(jīng)叢，矯健地將精氣轉(zhuǎn)化、收貯。秋去冬來收藏異，　坤卦應(yīng)合在一年(或每次修真)之秋去冬來、收藏異寶的時節(jié)，修真貯藏真元、溫養(yǎng)金丹在中宮坤土。天長地久古今同，　這是天地間永恒的規(guī)律，古今皆同。何問小雪豐年瑞，　何人若究問在小雪(陽氣索滅)的時候，(修真)也能獲得豐年的瑞圖，始識虛無造化功。　始識此乃虛無造化之功?！?div style="height:15px;">