世間萬(wàn)物各有其性，天有天性，地有地性，人有人性，獸有獸性。人之所以稱之為人，自然有其固有的本性或?qū)傩?，即：人性?/font> 究竟什么是人性，如何看待人的本性，各流各派，各有高論。佛教將人的本性視為佛的圣界，強(qiáng)調(diào)佛在人心中，人人心中都有佛，要脫離塵世的煩擾，潛心向佛；道教將人的本性視為人的本來(lái)真性，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛，追求所謂返哺歸真；西方基督教認(rèn)為，人生來(lái)就是有罪的，所以一生必須向主懺悔；歷史唯物主義認(rèn)為，所謂人性，是指正常的人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，這個(gè)區(qū)別主要在于社會(huì)性的勞動(dòng)。
古人云：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，筆者尤為支持這一觀點(diǎn)。人的本性是與生俱來(lái)的，原本是善良的，但由于受生存和生活環(huán)境的影響，人性在潛移默化，這種轉(zhuǎn)化，包括好與壞兩個(gè)趨向?！懊夏溉w，擇鄰而居”的典故昭示人們：“近朱者赤，近墨者黑”，后天影響對(duì)人性的改變起著致關(guān)重要的作用。
人類進(jìn)入奴隸社會(huì)之后，由于勞動(dòng)工具的進(jìn)化、勞動(dòng)成果的增多，人們萌發(fā)了私欲，出現(xiàn)了私有制，進(jìn)而產(chǎn)生了階級(jí)，人的本性隨之發(fā)生了或善或惡的變化，呈現(xiàn)出了愛(ài)恨情愁、悲喜憂傷等復(fù)雜心態(tài)，以及貪圖享樂(lè)、利令智昏、殺人越禍等有悖人性的丑惡心理。從此，人性或在道德與法的范疇內(nèi)得以張揚(yáng)，或在私利和貪欲的慫恿下發(fā)生曲扭。
一方面，類如尊老愛(ài)幼、丈義疏財(cái)、扶貧濟(jì)困、救人于水火等善良之舉，成為倍受尊崇的一種美德；一方面，損人利己、惟利是圖、坑蒙拐騙、欺詐爭(zhēng)斗等丑惡行徑也相伴而生。更有甚者，強(qiáng)搶掠奪，手足相殘。此類，古來(lái)有之。三國(guó)時(shí)的曹丕為了殘害其弟曹植而奪得父位，下令在堂中設(shè)下一口大油鍋，令曹植七步之內(nèi)必須作詩(shī)一首，否則，將其扔進(jìn)油鍋。萬(wàn)般無(wú)奈，曹植含淚吟唱了“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”這一流傳至今、催人淚下的“七步詩(shī)”，總算保住了性命。唐朝李世民與皇太子李建成為爭(zhēng)奪皇位，兄弟間展開(kāi)你死我活的斗爭(zhēng)。李建成曾多次設(shè)計(jì)加害李世民，都未得逞。這天夜里他請(qǐng)李世民喝酒，把一杯毒酒敬過(guò)來(lái)，李世民毫無(wú)戒心，拿起酒杯一飲而盡，結(jié)果口吐鮮血，劇痛難忍，幸好淮安王李神通在場(chǎng)，把李世民背回西宮得救，逃過(guò)此劫。不難看出，一旦人性淪喪，人就將變得冷酷無(wú)情，甚至比毒蛇猛獸還要兇殘！
人性建立在道德的基礎(chǔ)之上，但又不能失去理性。達(dá)爾文主義宣揚(yáng)“物竟天擇，適者生存”。站在發(fā)展的眼光審視這一觀點(diǎn)，哲理非淺，令人信服，正所謂弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰！不過(guò)，人類在求生、求勝的進(jìn)程中，如果喪失理性，泯滅人性，尊奉“順我者昌，逆我者亡”“人不為己，天誅地滅”的信條，那么人這等高級(jí)動(dòng)物與其他動(dòng)物比較起來(lái)，也就沒(méi)什么根本上的區(qū)別了。人類道德底線也是人性最直接的體現(xiàn)，有沒(méi)有人性，講不講人性，最后要看是否沖破了道德底線。無(wú)視道德、毫無(wú)理性的人，從倫理上講，已經(jīng)沒(méi)有了人性。德也，亦為道也。所謂“得道多助，失道寡助”“厚德載物”，這是人性的基本法則，違背了這個(gè)法則，必將受到人類自身的懲罰。二戰(zhàn)時(shí)希特勒宣稱，要在德國(guó)公開(kāi)培養(yǎng)“嚴(yán)峻、苛刻和殘忍的青年”，這種反人類、反人性的法西斯分子最后終于眾叛親離，遭到了歷史的嚴(yán)懲。
人性往往在物欲中“走火”，卻又難以擺脫物欲的左右。佛家有句話筆者十分贊賞，稱“空即為有，有即為空”。雖不能完全解讀其意，卻也有與之相近的感悟：許多事，看是失實(shí)為得，看是得實(shí)為失。蕓蕓眾生，物欲橫流。人們?cè)谖镉目嗪Ｖ衅礌?zhēng)，往往被眼前的浪花蒙蔽或迷惑，陷入近乎鼠性般貪得無(wú)厭的旋渦，最后不能自拔、自掘墳?zāi)梗@正是那些貪贓枉法、見(jiàn)利忘義者最終悲劇的寫照！
善良是人性的種子，自私是人性的天敵。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“上帝有三個(gè)去處：其一是天堂，其二是在善，其三是在同情者的心里”。善良和同情是人性中最美好、最珍貴的東西，正因?yàn)橛辛松屏己屯椋庞辛藧?ài)，有了和諧、有了人間冷暖。有人常把善良作為軟弱的代名詞，自私自利，一事當(dāng)前先替自己打算，一提到良心、關(guān)心就反感：良心多少錢一斤？我關(guān)心別人誰(shuí)關(guān)心我呀？孰不知，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，好人總有好報(bào)，惡人不得善終！
當(dāng)然，講善心也要講原則，“農(nóng)夫與毒蛇”、“東郭先生與狼”的故事不能重演，常言道：是狗改不了吃屎，是狼改不掉野性。對(duì)那些心懷叵測(cè)、用心不良的人，當(dāng)然要睜大眼睛，毫無(wú)善良可言。
人性的演變，總是要朝著抑惡揚(yáng)善的方向發(fā)展。盡管人世間還充斥著貪婪、自私、嫉妒、見(jiàn)利忘義、恩將仇報(bào)等腐朽齷齪的東西，但一切善良、同情、仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)等有益于社會(huì)進(jìn)步的積極因素，終將成為人類文明的向往和主旋律。
