禪不在坐，戒貪瞋癡
—— 張東寶
唐代開元年間，南岳懷讓禪師在般若寺任住持時(shí)，常見一位青年在大雄寶殿打坐參禪，于是問道：“你坐禪想圖個(gè)什么？”答曰：“想成佛”。一聽此話，懷讓便在地上撿起一塊磚頭在石塊上磨了起來。青年見狀甚奇，問道：“您這是干什么？”懷讓說：“為了磨鏡子”。青年有些譏諷地問：“磚頭怎可能磨成鏡子呢？”懷讓便借機(jī)開導(dǎo)說：“既然磚頭磨不成鏡子，那么坐禪又怎么能成佛呢？這就好比人坐牛車。車不動(dòng)，你應(yīng)該打車呢還是打牛？再者，你是想學(xué)禪還是想學(xué)佛？如果學(xué)禪，禪并不在于是坐是臥；如果是學(xué)佛，佛也沒有固定的模式。如果你一味執(zhí)著在坐相上學(xué)佛，就等于扼殺佛”。懷讓的一席話告訴我們，坐禪學(xué)佛不能一味追求外在的形式。誠(chéng)然，形式并非不重要，但內(nèi)在精神更不可或缺。因此，僅僅每天在佛像前恭敬地打坐，并不表明此人的內(nèi)心在修行；而天天苦修，也并不表明他一定能成佛。佛門有一句話已被人說濫了，這就是：“平常心是道”。僧也好，俗也好，平時(shí)口口聲聲要“淡泊名利”，要有一顆“平常心”，可一遇到切身利益，則名利“淡”不了，“心”也“平常”不了；反而是越來越“濃”，越來越“復(fù)雜”。這就是典型的口是心非。釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教，已有兩千五百年以上的歷史。而中國(guó)禪宗，則是依據(jù)釋迦牟尼佛教的心法，加上與中國(guó)道儒墨等思想文化相結(jié)合而形成的頗具創(chuàng)造性的耀眼碩果，它在東方思想文化史上曾產(chǎn)生過巨大的影響。
一代高僧虛云和尚（１８４０～１９５９），以１２０歲的高齡在江西永修云居山真如寺圓寂。虛云和尚生前根據(jù)自己的禪悟體驗(yàn)指出，修行即是修心，并無奇特巧妙。所以，坐亦禪，立亦禪，臥亦禪。靜坐雖是教人反觀自性的一種方法，然而，“悟道不一定皆從靜坐得來。古德在作務(wù)行動(dòng)中悟道者，不可勝算”。而他本人也是疾病加劇而死去活來之后，因聽茶懷一聲破碎而頓斷疑根的。故而他強(qiáng)調(diào)說：“佛性人人具足，但不是一步可即。古德幾十年勞苦修行，于理雖已頓悟，還要漸除習(xí)氣，因清凈本性染了習(xí)氣就不是佛，習(xí)氣去了就是佛”。盡管如此，修身養(yǎng)性的靜坐功效仍不可忽視，尤其是對(duì)普通人而言。以虛云和尚為例，他在五十六歲時(shí)因失足墜水，浮沉了一晝夜，后被漁夫救起，自此病倒多日，“血流不止，且小便滴精，以死為待，在禪堂中晝夜精勤（靜坐），澄清一念，不知身是何物，經(jīng)二十余日，眾病頓愈”。功效不可謂不大。
眾所周知，所謂疾病，無非是身和心。而身病大都來源于心病，故藥物只能治身病于一時(shí)，治心病才是根本。心病有“三毒”，即貪、瞋、癡。以貪為例，貪得、貪贏、貪色、貪吃等均可以招致疾病。因而去貪，就不會(huì)對(duì)非已所有的財(cái)物，進(jìn)行不擇手段的獲??；去瞋，就不會(huì)生氣發(fā)怒而產(chǎn)生各種矛盾與沖突；去癡，就不會(huì)有迷信泛濫，邪教流行。貪、瞋、癡不去，疾病就會(huì)不請(qǐng)自來，于身于心均有大害。所以除病，先須養(yǎng)性，養(yǎng)性莫如靜坐。古德曾云：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔；寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺”?？梢姡o坐能轉(zhuǎn)迷成覺，得定開慧；靜坐亦可精氣內(nèi)充，增強(qiáng)健康。但事物總是相對(duì)的。中醫(yī)名家吉良晨在美國(guó)講學(xué)時(shí)，有一寺院主持，不明白自己長(zhǎng)年靜坐吃素，為什么還會(huì)得高血壓等富貴病，吉老以為是靜得多，動(dòng)得少，結(jié)果養(yǎng)人的營(yíng)養(yǎng)變成了害人的毒物，故養(yǎng)生應(yīng)動(dòng)靜相兼，不可偏廢。日本的鈴木大拙是２０世紀(jì)最著名的禪宗大德，他的漢學(xué)根底并不在老一輩中國(guó)學(xué)者之下，這位對(duì)于中國(guó)思想文化表示出無限敬意的大師，亦有一套獨(dú)特的養(yǎng)生之道。當(dāng)他８６歲時(shí)曾有弟子問其養(yǎng)生之術(shù)，鈴木答曰：“據(jù)說我出母胎過早而身體弱小，大家都生怕我長(zhǎng)不成。我并沒有存心為了健康壽長(zhǎng)而活，不過卻有一點(diǎn)：我從不去想念過去，卻只想到未來的計(jì)劃”。再就是：“疲勞就睡，想睡就睡”。他的禪式坐睡頗有名氣，不論在任何場(chǎng)合，他都能坐睡片刻，當(dāng)場(chǎng)養(yǎng)精蓄銳。這也是他繼承中國(guó)臨濟(jì)禪宗的最好表現(xiàn)。臨濟(jì)禪有云：“佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉”。鈴木的禪宗養(yǎng)生術(shù)，使他九十之后仍以讀書、寫作、講學(xué)為樂。在他九十四歲那年還有精力參加檀島舉行的第四次東西哲學(xué)家會(huì)議，成為轟動(dòng)一時(shí)的新聞人物。當(dāng)然，禪宗的養(yǎng)生是明心見性。而所謂的“禪”，本來是佛教禪宗的一種修行方法。修禪，講究入靜，進(jìn)入一種超然、空明的心理狀態(tài)，使人無牽無掛，無我無他，與大自然融為一體。但這種修行境界，一般人很難達(dá)到。作為一個(gè)忙于工作、學(xué)習(xí)、生活的現(xiàn)代人，可借其方法為已所用，讓自己的心身忙中偷閑地安靜一下，拋開一切暫時(shí)解脫一下，然后能更好地去工作、學(xué)習(xí)和生活，達(dá)到休養(yǎng)身心的目的。
下面介紹坐與站的二種習(xí)禪之法：先說坐。（1）習(xí)禪者可坐在高低適度的凳椅邊沿上，大腿放平，小腿向下垂直，兩腳踏地與肩同寬，腰背正直（但不要挺胸），兩手掌心向下平放在兩膝蓋之上，整個(gè)坐姿要給人一種沉穩(wěn)、靜定、安祥的美感。兩眼可閉上也可似閉非閉，呼吸要自然（指和平時(shí)呼吸一樣，不搞人為的呼吸法），這種習(xí)禪法安全可靠，不出偏差，習(xí)之有效。
?。?font face="Calibri">2）盤膝坐式：雙膝自然散盤而坐，腰背正直，雙手十指交叉貼放在肚臍上（或兩手掌心向下平放在兩膝蓋之上也行），呼吸自然，排除雜念（對(duì)雜七雜八的念頭，也可采取來不拒，去不留的順其自然態(tài)度），兩眼似閉非閉，就這樣安安靜靜地坐著。注意：有高血壓者不可習(xí)練此法，但可習(xí)上述之自然坐式。
再說站。（1）習(xí)禪者兩腳平行而立，然后左右分開與肩同寬；站時(shí)身體重心落在腳掌與腳跟之間，以保持身體平衡，膝蓋略有彎曲，以利于下肢產(chǎn)生彈力，臀部有如坐高凳之感，兩手掌在胸前相合，雙掌距胸部膻中略15厘米，指尖與下頦平齊（此式對(duì)消除心理障礙和精神壓力有較好的療效；對(duì)修心養(yǎng)性有不可忽視的作用）。（2）姿勢(shì)同前，惟將雙手十指交叉貼放在肚臍上就行了。
剛開始習(xí)禪，一般人都較難入靜，也顯得枯躁乏味，此時(shí)可播放優(yōu)美的古典音樂，音樂之聲要小，如同從遠(yuǎn)處隨風(fēng)飄來一般，習(xí)禪者可似聽非聽。習(xí)袢時(shí)，室內(nèi)空氣不能污濁，而應(yīng)該清新（冬天可先開窗換氣再關(guān)閉）。在室外，則最好在鳥語花香，林木繁盛之地，應(yīng)避免迎風(fēng)而立而坐（俗話說“避風(fēng)如避箭”），更不要站、坐在潮濕或有污染之處。再就是，習(xí)禪之前，應(yīng)先活動(dòng)活動(dòng)筋骨，如踢踢腿，彎彎腰，左右旋轉(zhuǎn)，散散步等；習(xí)禪之后，可搓熱雙手，按摩面部等處。習(xí)禪的時(shí)間，可長(zhǎng)可短，一般可半小時(shí)或一小時(shí)左右，可循序漸進(jìn)。總之，對(duì)于現(xiàn)代人來說，習(xí)禪是一種較好的休息方式，是調(diào)節(jié)心身健康的一種良好方法。有興趣者，不妨一試。
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